Это связано с расчётами, выполняемыми в Шаббат для подготовки к свадьбе. Тем самым он будет заниматься будничными делами в Шаббат.

Абайе сказал ему: Разве расчеты ради заповеди запрещены в Шаббат? Но разве не Рав Хисда и Рав Хамнуна оба сказали: что касается расчетов ради заповеди, их разрешено производить в Шаббат? И рабби Элазар сказал: Можно выделять милостыню бедным в Шаббат. И рабби Яаков сказал, что рабби Йоханан сказал: Ходят в синагоги и дома учения, чтобы надзирать за делами, касающимися многих в Шаббат. И рабби Яаков бар Иди сказал, что рабби Йоханан сказал: Надзирают за делами спасения жизни в Шаббат.

И рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йонатан сказал: ходят в театры [tartiyyaot] и цирки [karkiyyaot], чтобы наблюдать за делами, затрагивающими множество людей в Шаббат, потому что там часто решается судьба еврейского народа или отдельных евреев, и присутствие человека может предотвратить бедствие. И мудрец из школы Менашьи учил: устраивают сватовство [meshadkhin] между заинтересованными семьями, чтобы молодая девушка была обручена в Шаббат, и также можно устраивать для мальчика обучение Torah и обучение ремеслу. По-видимому, расчеты ради заповеди можно производить в Шаббат, включая расчеты для свадьбы. Следовательно, это не может быть причиной запрета вступать в брак по окончании Шаббата.

Скорее, рабби Зейра сказал: Это постановление, чтобы не зарезать молодую птицу в Шаббат из-за его занятости приготовлениями к свадебному пиру той ночи. Абайе сказал ему: Если это так, Йом-Киппур, который приходится на понедельник, следует отложить при установлении календаря из-за постановления, чтобы не зарезать молодую птицу в Шаббат для трапезы в канун Йом-Киппура, что является мицвой. Гемара различает эти случаи. Там, в отношении кануна Йом-Киппура, когда человек готовит трапезу для себя, он не занят, и он не упустит из виду тот факт, что это Шаббат. Здесь, в случае свадьбы, человек готовит трапезу для других и занят. Иначе говоря, там, в канун Йом-Киппура, у него есть промежуток времени, в течение которого он может зарезать птицу, поскольку мицва состоит в том, чтобы есть трапезу в канун Йом-Киппура на следующий день. Здесь у него нет промежутка времени, потому что свадьба и пир происходят ночью, по окончании Шаббата.

Гемара говорит: Теперь, когда мы пришли к этому пониманию запрета вступать в брак по окончании Шаббата, запрет не вступать в половую связь в вечер Шаббата тоже связан не с самой близостью. Скорее, это постановление из опасения, как бы кто-нибудь не зарезал молодую птицу для свадебной трапезы.

§ Гемара поднимает дилемму: выходит ли девственница замуж в среду и вступает в половую связь в эту среду, и мы не опасаемся, как бы его решимость привести свою невесту в суд, обнаружив, что она не была девственницей, не остыла за ночь? Напротив, он наверняка пойдет в суд на следующее утро. Или, возможно, девственница выходит замуж в среду, но вступает в половую связь в четверг, поскольку мы опасаемся, что его решимость остынет.

Приди и услышь доказательство, как учил бар Каппара: девственница выходит замуж в среду и вступает в близость в четверг, поскольку благословение рыбам: Плодитесь и размножайтесь, было сказано в пятый день Творения. Вдова выходит замуж в четверг и вступает в близость в пятницу, поскольку благословение деторождения было сказано человеку в шестой день Творения. Можно заключить, что причина — в благословении, но что касается возможности, как бы его решимость не остыла, мы не беспокоимся.

Гемара спрашивает: Если так, то и вдова должна вступать в близость в четверг, поскольку тогда было произнесено благословение рыбам. Гемара отвечает: Поскольку есть возможность отложить близость на день, в который было произнесено благословение человека, сделать так предпочтительнее для него.

Иначе, тот день был установлен как день, когда вдова вступает в половые отношения ввиду того, что мудрецы усердно заботились о благополучии еврейских женщин, как учится в барайте: Почему мудрецы сказали, что вдова выходит замуж в четверг и вступает в близость в пятницу? Это потому, что если сказать, что она должна вступить в близость в четверг, на следующий день жених пойдет заниматься своим ремеслом рано и оставит жену одну. Когда мужчина женится на вдове, не соблюдаются семь дней радости, чей правовой статус подобен празднику, в течение которых он не ходит на работу. Поэтому мудрецы усердно заботились о благополучии еврейских женщин и обеспечили, чтобы жених радовался с ней в течение трех дней: четверга, дня свадьбы; и кануна Шаббата, дня, когда они вступают в половые отношения; и Шаббата.

Какая практическая разница существует между двумя причинами, приведёнными для вступления в отношения в пятницу, то есть благословением деторождения для человека и тем фактом, что мудрецы были усердны? Гемара отвечает: Есть практическая разница между ними в случае праздного человека, у которого нет работы; в таком случае причина благословения применима, а причина того, что мудрецы были усердны, не применима, поскольку в любом случае он не пойдёт рано на работу. Или же практическая разница есть в случае, когда праздник выпадает на канун Шаббата. И там причина благословения применима, но усердие мудрецов не применимо, поскольку в праздник не работают.

§ Гемара приводит дополнительные агадические высказывания бар Каппары. Бар Каппара учил: Дело рук праведников больше, чем сотворение неба и земли, ибо о сотворении неба и земли сказано: «И Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса» (Исаия 48:13). Там слово «рука» написано в единственном числе. Тогда как о деле рук праведников сказано: «Место, которое Ты соделал для обитания Себе, Господи, Святилище, Господи, которое утвердили Твои руки» (Исход 15:17). Речь идет о Храме, который является делом рук человека, и слово «рука» написано во множественном числе.

Некий вавилонянин, по имени рабби Хийя, ответил возражением. О сотворении земли написано: «И Его руки образовали сушу» (Псалмы 95:5). Гемара отвечает: «Его рука» — именно так это написано. Хотя слово огласовано во множественном числе, написано оно в единственном, без буквы йод. Но разве не написано: «образовали», во множественном числе? Рав Наḥман бар Ицхак сказал: Множественное число относится к Его пальцам, как написано: «Когда взираю я на небеса Твои, дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты утвердил» (Псалмы 8:4).

Гемара выдвигает возражение: «Небеса возвещают славу Бога, и твердь провозглашает дело рук Его» (Псалмы 19:2). Небеса были сотворены Его руками. Гемара отвечает, что это и имеет в виду стих: Кто свидетельствует о деле рук праведников, что они исполняют волю Бога? Это небеса. И каким образом небеса делают это? Посредством дождя, который идет благодаря молитвам праведников.

Бар Каппара учил: Каков смысл того, что написано: И будет у тебя колышек среди твоего оружия [azenekha]" (Второзаконие 23:14)? Не читай это как: Твое оружие [azenekha]. Напротив, читай так: На твоем ухе [oznekha], то есть если человек слышит нечто неподобающее,