Вот что говорит танна: И также, в отношении жениха, у которого жена начала менструировать, и он еще не вступал с ней в половую связь, он спит среди мужчин, а его жена спит среди женщин. Однако в случае скорбящего, даже если они уже вступали в половую связь, он спит среди мужчин, а она спит среди женщин.

Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что запрет на супружеские отношения во время траура, по его мнению, менее строг, чем запрет на отношения с женщиной в состоянии ниды? По-видимому, это действительно так, поскольку после первого соития он может уединяться со своей женой, когда она в состоянии ниды, но не с женой, когда кто-либо из них находится в трауре.

Гемара продолжает: Но разве Рав Ицхак бар Ханина не сказал, что Рав Гуна сказал: Все действия, которые женщина обычно выполняет для своего мужа, женщина в состоянии ниды выполняет для своего мужа, кроме наливания ему напитка в чашу; застилания его постели; и омовения его лица, рук и ног, поскольку эти действия особенно интимны. Тогда как в отношении траура учат в барайте: Хотя сказали, что мужчина не может принуждать свою скорбящую жену подводить глаза сурьмой или румянить [pokeset] лицо, на самом деле сказали, что она может наливать ему напиток в чашу; застилать его постель; и омывать его лицо, руки и ноги. По-видимому, опасение, что они могут вступить в близость во время траура, менее существенно, чем опасение в то время, когда она находится в состоянии ниды.

Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь, где мудрецы потребовали, чтобы они спали раздельно, речь идет о случае траура мужа; там, где мудрецы позволили ей наливать ему питье и выполнять другие интимные действия, речь идет о случае траура жены. Запрет на супружеские отношения во время траура не воспринимается столь же строгим, как запрет на отношения с менструирующей женщиной. Однако, когда в трауре его жена, даже если бы он не смог сдержаться, его жена не стала бы соучастницей. Поэтому мудрецы не ограничили их взаимодействие.

Гемара спрашивает: Но разве не учат в той барайте: Отец жениха и мать невесты? Это указывает на то, что нет разницы, кто из них был в трауре. Когда танна учит, что нет различия в том, кто из них был в трауре, это было относительно остальных упомянутых там траурных обычаев, а не в отношении запрета на их уединение.

Гемара спрашивает: И разве мудрецы различают между его трауром и её трауром? Но разве не taught в барайте: Что касается того, у кого умерли тесть или тёща, он не может заставлять свою жену красить глаза в синий цвет или румянить лицо. Напротив, он переворачивает свою постель, как было принято у скорбящих, и соблюдает период траура вместе с ней. И likewise, если у женщины умерли свёкор или свекровь, ей не разрешается красить глаза в синий цвет или румянить лицо. Напротив, она переворачивает свою постель и соблюдает период траура вместе с ним. В контексте его траура нет никакого упоминания о том, что он не должен оставаться наедине со своей женой.

Гемара исправляет барайту. Учи относительно его траура: он спит среди мужчин, а его жена спит среди женщин. Гемара спрашивает: Но разве не танна учит: И так же? Это указывает на то, что между двумя случаями нет различия. Гемара отвечает: Когда танна учит, что нет различия в том, кто из них находится в трауре, это относится к макияжу и румянам. Гемара спрашивает: Но разве не танна учит: С ним? Что, разве это не означает с ним вместе в постели, и нет опасения, что это приведет к половым отношениям? Нет, это означает с ним дома, и это подобно тому, что Рав сказал Хийе, своему сыну, когда умер отец его жены: При ней соблюдай траур ; не при ней, не соблюдай траур. В этом контексте выражение: С ним, означает в его присутствии.

Рав Аши сказал, что вопрос основывался на ошибочной предпосылке: Можно ли сравнивать траур здесь с трауром вообще? Траур вообще строг, и человек не станет относиться к нему легкомысленно. Однако в отношении траура здесь, сразу после свадьбы, поскольку мудрецы проявили снисходительность, человек станет относиться к нему легкомысленно.

Какое послабление мудрецы установили в этом случае? Если сказать, что это то, чему танна учит: жених совершает первое супружеское соитие с невестой, чтобы исполнить митцву, а затем он воздерживается от жены, то там, где тело помещено в комнату в доме, это обусловлено тем, что траур для него еще не вступил в силу. Следовательно, здесь нет послабления в отношении траурных практик. Если это согласно мнению рабби Элиэзера, траур не вступает в силу до тех пор, пока тело не вынесут через вход дома для погребения. Если это согласно мнению рабби Йехошуа, траур не вступает в силу до тех пор, пока покрытие могилы не будет запечатано.

Скорее, послабление состоит в том, чему танна учит: И затем жених соблюдает семь дней пиршества после свадьбы, а после этого соблюдает семь дней траура. Поскольку мудрецы проявили снисхождение и позволили ему соблюдать свадебное пиршество, несмотря на то, что он находится в трауре, они запретили ему оставаться наедине с женой, чтобы было менее вероятно, что он станет практиковать дополнительные послабления в своем трауре.

§ Учитель сказал в барайте: Во всяком случае, жених не может вступать в половую связь со своей девственной невестой, ни вечером Шаббата, ни по окончании Шаббата. Допустим, вечером Шаббата он не может вступать в половую связь из-за запрета наносить рану в Шаббат. Однако по окончании Шаббата почему он не может вступать в половую связь со своей девственной невестой?