он должен вложить свой палец, имеющий форму колышка, в свои уши. И это то, что сказал рабби Элазар: Почему пальцы человека похожи на колышки? Гемара спрашивает: Какова причина того, что рабби Элазар сказал, что пальцы подобны колышкам? Если мы скажем, что это из-за того, что они отделены друг от друга, каждый и всякий палец был предназначен для своего особого, священного дела, как сказал Учитель: Этот мизинец предназначен для измерения пяди, расстояния от мизинца до кончика большого пальца, используемого при измерении наперсника Первосвященника; этот следующий палец используется для взятия горсти хлебного приношения; этот средний палец используется для измерения локтя, расстояния от локтя до кончика среднего пальца; этот рядом с большим пальцем — это палец, которым окропляют кровью жертвоприношений жертвенник; это большой палец, на который возлагают кровь и масло в ритуале очищения прокаженного.

Скорее, вопрос таков: Какова причина того, что они заострены, как колышки? Это для того, чтобы, если человек услышит нечто неподобающее, он вложил пальцы в свои уши. Подобным образом мудрец из школы рабби Ишмаэля учил: Почему всё ухо твёрдое, а мочка уха мягкая? Это для того, чтобы, если человек услышит нечто неподобающее, он загнул мочку уха внутрь своего уха, чтобы запечатать его. Мудрецы учили: Человек не должен позволять своим ушам слышать пустые речи. Потому что уши очень чувствительны и являются первыми из органов, которые обжигаются, следует непременно следить за тем, чтобы не подвергать их ничему проблематичному.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: какова галаха относительно вступления в половую связь со своей девственной невестой впервые в Шаббат? Дилемма касается природы крови, которая выходит в результате разрыва девственной плевы. Верно ли, что кровь скопилась, и она высвобождается, как только плева прорывается, так что никакой запрет не нарушается? Или же кровь течет по сосудам, соединенным с телом, и выходит в результате раны, так что он действительно нарушает запрет?

А если ты скажешь, что он скапливается и половой акт не вызывает раны, возникает дополнительная дилемма: Нужно ли мужу, чтобы кровь вытекла, и именно это является его целью при совершении акта, и в таком случае это разрешено? Или, возможно, ему требуется отверстие, возникающее из-за разрыва девственной плевы, и создание этого отверстия запрещено в Шаббат.

А если ты скажешь, что ему нужна кровь, и отверстие возникает попутно как непреднамеренное последствие, соответствует ли галаха мнению рабби Шимона, который сказал: Непреднамеренное действие, то есть разрешенное действие, из которого непреднамеренно последовала запрещенная работа, разрешено? Или галаха соответствует мнению рабби Йехуды, который сказал: Непреднамеренное действие запрещено?

И даже если вы скажете, что галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды в этом отношении, является ли это разрушительным действием по отношению к отверстию, и потому разрешено в Шаббат, поскольку запрещены только созидательные действия? Или, возможно, это созидательное действие по отношению к отверстию.

Некоторые говорят, что ряд дилемм таков: А если ты скажешь, что кровь течет по сосудам, соединенным с телом, и выходит в результате раны, нужна ли мужу эта кровь, и потому вступать в половую связь запрещено, поскольку его намерение — причинить рану? Или, быть может, ему нужен сам акт половой связи лишь для собственного удовольствия, и потому это разрешено.

А если ты скажешь, что ему требуется акт соития лишь для собственного удовольствия, и кровь появляется побочно, поскольку он не намеревался вызвать кровотечение, соответствует ли галаха мнению рабби Йеѓуды относительно непреднамеренного действия, или она соответствует мнению рабби Шимона?

И если ты скажешь, что галаха соответствует мнению рабби Йехуды и непреднамеренные действия запрещены, считается ли человек разрушающим при нанесении раны или созидающим при нанесении раны?

А если ты скажешь, что он совершает разрушительное действие, нанося рану, то в случаях, связанных с разрушительными действиями, соответствует ли галаха мнению рабби Йехуды, который постановляет, что тот, кто совершает любое разрушительное действие в Шаббат, освобожден от ответственности, даже если сделал это намеренно?