игрок [kuvyustus], это дошло до него, то есть продавец связал покупателя обязательной сделкой, и он не может отменить продажу из-за такого рода недостатка, поскольку такие качества обычны у рабов. Какова галаха, если обнаружилось, что раб был вооружённым разбойником или что царь подписал ему смертный приговор, и есть опасность, что власти поймают его и казнят? Это серьёзные и необычные недостатки, которые в принципе могли бы сделать продажу недействительной. Однако эти недостатки становятся общеизвестными. При таких необычных и тяжёлых обстоятельствах все о них знают. Поэтому предполагается, что покупатель тоже знал о них и тем не менее согласился купить раба. Следовательно, нет оснований отменять продажу раба.

Гемара спрашивает: В конце концов, согласно этому мудрецу, Улле, и согласно тому мудрецу, рав Шмуэлю бар рав Йеуде, ей нельзя вкушать труму, так в чем же разница между ними? Гемара отвечает: Практическая разница между ними состоит в случаях, когда он принял, или он передал или пошел. Если муж прямо принял ее изъяны, нет опасения относительно отмены, но все еще есть опасение, что она даст членам своей семьи вино трумы. И наоборот, если отец передал свою дочь посланникам мужа и вверил ее их попечению, или если собственные посланники отца пошли вместе с девушкой и посланниками мужа, больше нет опасения, что она даст членам своей семьи труму, поскольку она не с ними, но все еще остается опасение относительно отмены.

§ Мишна утверждает, что существует спор относительно того, как коэн должен обеспечивать пропитание своей обручённой, когда наступает назначенное время для брака. Рабби Тарфон говорит: Он может дать ей всё из трумы. Рабби Акива говорит: Он должен дать ей половину обычной пищи, не имеющей святости, а половина может быть трумой. Сказал Абайе: Этот спор относится к дочери коэна, обручённой с коэном. Но что касается женщины-израильтянки, которая была обручена с коэном, все согласны, что он должен дать ей половину обычной пищи, не имеющей святости, и половина может быть трумой. Дочь коэна знакома с галахот трумы и знает, как обращаться с ней, когда она ритуально нечиста, но если женщина-израильтянка ещё не знакома с этими процедурами, есть опасение, что она может осквернить труму. Следовательно, ей также дают немного обычной пищи для пользования.

И Абайе также сказал, что этот спор относится только к обрученной женщине, срок свадьбы которой наступил, но в отношении замужней женщины все согласны, что ее муж должен давать ей половину необходимого из несвященной пищи, а половина может быть трумой, поскольку не подобает, чтобы его жене приходилось утруждать себя продажей трумы, чтобы получить несвященную пищу.

Это также изучается в барайте: Рабби Тарфон говорит: Он может дать ей всё из трумы, а Рабби Акива говорит: Половина должна быть несвященной пищей, а половина может быть трумой. В каком случае сказано это утверждение? Относительно дочери священника, обручённой со священником. Но относительно израильтянки, обручённой со священником, все согласны, что она получает половину несвященной пищи и половину можно дать как труму. В каком случае сказано это утверждение? Относительно обручённой женщины, но относительно замужней женщины, все согласны, что он должен дать половину несвященной пищи и половину можно дать как труму.

Рабби Йехуда бен Бетейра говорит: Он не обязан давать поровну; скорее, он может дать ей две части трумы и одну часть обычной пищи. Рабби Йехуда говорит: Он может дать ей всё это в виде трумы, но, поскольку стоимость трумы ниже, чем стоимость обычной пищи, количество должно быть таким, чтобы, когда она продаст труму в дни, когда она ритуально нечиста, она могла купить на эти деньги достаточное количество обычной пищи. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Везде, где упоминается трума, он должен дать ей вдвое больше того количества, которое она получила бы обычной пищи, чтобы ей не было трудно найти покупателей на свою труму. Трума менее популярна, и её цена значительно ниже, поскольку её использование ограничено. Но если она получит большое количество трумы, она сможет продать её по ещё более низкой цене и легче найти покупателя.

Гемара спрашивает: В чем разница между мнениями рабби Йеуды и раббана Шимона бен Гамлиэля? Гемара отвечает: Практическая разница между ними касается усилий. Согласно рабби Йеуде, она должна приложить усилия, чтобы найти покупателей, которые обеспечат ей достаточно будничной пищи для ее нужд, и, следовательно, по его мнению, муж должен предоставить количество трумы, равное по стоимости количеству будничной пищи, на которое она имеет право. Напротив, раббан Шимон бен Гамлиэль добавляет к ее доле дополнительную труму сверх этого количества, чтобы ей не пришлось прилагать столько усилий для ее продажи.

§ Мишна утверждает, что явам не дает возможности йеваме вкушать труму. Гемара спрашивает: В чем причина этого? Милосердный говорит в Torah: «Приобретение за его деньги» (Левит 22:11) может вкушать труму, но эта женщина является приобретением его брата, а не его, поскольку явам не завершает свой брак с йевамой, пока не consummates the marriage.

§ Мишна сказала, что если она завершила шесть месяцев с момента просьбы о браке под властью мужа и ещё шесть месяцев под властью явама, она не может вкушать труму. Затем говорится, что это также верно, если она провела большую часть года под властью мужа, а затем говорится, что это также верно, если она провела большую часть времени под властью явама. Гемара спрашивает: Теперь, когда ты говоришь, что если она провела большую часть времени под властью мужа, это не позволяет ей вкушать труму, необходимо ли говорить, что то же самое верно, если она провела большую часть времени под властью явама? Гемара отвечает: танна излагает мишну в стиле: Это, и нет необходимости говорить то, то есть случаи расположены от менее очевидного к более очевидному.

§ Мишна утверждает, что это постановление, согласно которому женщина, обрученная со священником, может вкушать труму, пока она еще находится в доме своего отца, если наступило время ее свадьбы, соответствует первоначальной версии мишны. Но согласно окончательной версии, она не может вкушать труму, пока фактически не войдет под свадебный балдахин. Гемара спрашивает: Какова причина этого более позднего постановления? Улла сказал, а некоторые говорят, что Рав Шмуэль бар Йехуда сказал, что это из-за опасения аннулирования, поскольку у женщины может быть какой-либо изъян, который приведет к отмене брака, и тогда станет ясно, что она ела труму незаконно.

Гемара комментирует: Допустим, согласно мнению Уллы, первое постановление, которому мудрецы учили в первоначальной версии мишны, а именно что ей нельзя вкушать труму в доме её отца сразу после обручения, объясняется тем, что Улла опасался, как бы кто-нибудь не налил ей чашу вина трумы, пока она будет в доме своего отца. А последнее постановление, что ей нельзя вкушать труму, пока она фактически не войдёт под хупу, даже после наступления времени брака, связано с опасением аннулирования. Следовательно, имеются две разные причины для двух разных постановлений.