Женщина не может вкушать труму, пока она действительно не вошла под свадебный балдахин.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, что девственнице дают двенадцать месяцев, чтобы подготовиться к свадьбе? Рав Хисда сказал, что это основано на том, что стих говорит о Ривке: «И брат её и мать её сказали: пусть девица побудет с нами несколько дней, или десять» (Бытие 24:55).

Гемара сначала анализирует язык стиха: Что означает «дни»? Если сказать: два дня, минимальное число, оправдывающее употребление множественного числа, разве человек действительно так говорит? Родственники Ривки сказали слуге Авраама, что хотят, чтобы она осталась на два дня, после чего он сказал им нет, так как не хотел ждать даже столько. Если так, возможно ли, что после этого они сказали ему, что хотят, чтобы она осталась на десять дней? Следовательно, невозможно объяснить слово «дни» как два дня, а «десять» как десять дней. Скорее, что означает «дни»? Это означает: Год, как написано: «На дни да будет право выкупа его» (Левит 25:29), и там объясняется, что «дни» относится к году. Следовательно, в стихе «И сказали брат её и мать её: пусть девица побудет с нами дни или десять» (Бытие 24:55) слово «дни» относится к году, а «десять» — к более короткому периоду сходного порядка, то есть к десяти месяцам, чтобы подготовиться к её свадьбе.

Гемара спрашивает: Но давайте скажем, что «дни» означают месяц, как сказано: «Но целый месяц дней» (Числа 11:20), и тогда стих о Ривке мог бы означать, что её семья хотела подождать месяц или по крайней мере десять дней. Они говорят: выводят значение неуточнённого употребления термина «дни» из другого неуточнённого случая употребления термина «дни», где он означает год. И не выводят значение неуточнённого употребления термина «дни» из случая употребления термина «дни», о котором сказано также «месяц». Следовательно, из этого стиха можно вывести, что обычный срок, необходимый девственнице для подготовки к браку, составляет двенадцать месяцев.

§ Рабби Зейра сказал: Было изучено в Тосефте (Кетубот 5:1) относительно несовершеннолетней девочки: Либо она, либо её отец могут отложить свадьбу, пока она не достигнет совершеннолетия. Гемара спрашивает: Допустим, она, сама девочка, может отложить свадьбу, если чувствует, что не готова, поскольку именно её это непосредственно затронет, но почему её отцу должно быть позволено откладывать её свадьбу? Если для неё это подходит выйти замуж, какая разница её отцу? Гемара отвечает: Он думает: Возможно, она соглашается выйти замуж сейчас, потому что не вполне понимает, что делает. Но завтра она поймёт, что брак был ошибкой, восстанет и уйдёт от мужа, и тогда она придёт обратно и станет бременем для меня. Поэтому её отец предпочитает, чтобы она подождала до совершеннолетия и вышла замуж, когда будет полностью осознавать, что это означает.

Рабби Абба бар Леви сказал: нельзя окончательно заключать брачное соглашение с несовершеннолетней девочкой, чтобы жениться на ней, пока она еще несовершеннолетняя, но можно окончательно заключать брачное соглашение с несовершеннолетней девочкой, чтобы жениться на ней, когда она станет взрослой женщиной. Относительно этой последней галахи Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Если он женится на ней, когда она станет взрослой женщиной, в этом случае нет ничего необычного. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что следует опасаться, что она может испугаться брака из-за составления планов сейчас, и это приведет к тому, что ее решимость ослабеет, и тогда даже когда она станет взрослой, она сохранит сомнения по этому поводу, поэтому Рабби Абба бар Леви учит нас, что опасаться этого не нужно. Можно окончательно заключить соглашение о браке с ней как со взрослой даже тогда, когда она еще несовершеннолетняя девочка.

§ Рав Хуна сказал: Если она достигла совершеннолетия, хотя бы на один день, а затем обручилась, ей дают тридцать дней на подготовку к свадьбе, как вдове, поскольку до достижения совершеннолетия, надо полагать, она уже подготовила всё необходимое для брака. Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Если она повзрослела, она подобна обручённой женщине, которую попросили выйти замуж за её жениха. Разве не имеется в виду, что она подобна девственнице, которую попросили выйти замуж, и у неё есть двенадцать месяцев на подготовку? Гемара отвечает: Нет, это означает, что она подобна вдове, которую попросили выйти замуж за её жениха, и ей дают только тридцать дней на подготовку. Только молодые женщины, не достигшие совершеннолетия и являющиеся девственницами, получают год на подготовку; после достижения совершеннолетия все женщины, независимо от того, девственницы они или нет, получают тридцать дней.

Гемара пытается привести еще одно опровержение утверждения Рава Гуны: Приди и услышь доказательство из мишны (Nedarim 73b): Если взрослая женщина ждала двенадцать месяцев после обручения и все еще не вышла замуж, рабби Элиэзер говорит: Поскольку ее муж обязан обеспечивать ее пропитанием, он может также отменять ее обеты (см. Torah, глава 30). Из этого можно заключить, что срок ожидания для взрослой женщины тоже составляет двенадцать месяцев. Гемара отвечает, исправляя текст мишны: Скажи, что если взрослая женщина ждала тридцать дней или молодая женщина ждала двенадцать месяцев, рабби Элиэзер говорит: Поскольку ее муж обязан обеспечивать ее пропитанием, он может отменять ее обеты.

Гемара пытается привести ещё одно опровержение высказывания Рава Гуны: Приди и услышь барайту: Если кто-то обручил девственницу, и муж требует жениться на ней, а она откладывает процесс, потому что говорит, что ей нужно больше времени, или если она требует выйти за него замуж, а муж откладывает процесс, потому что он ещё не готов, ей даётся двенадцать месяцев с того времени, когда требование было предъявлено, а не со времени обручения, даже если оно было намного раньше, и совершеннолетняя женщина подобна той, которой сделали предложение выйти замуж. Как это понимать? Если она достигла совершеннолетия один день назад, и затем была обручена, ей даётся двенадцать месяцев со дня её обручения, потому что это то же самое, что день её совершеннолетия. Та, которая уже была обручённой женщиной к моменту достижения совершеннолетия, получает тридцать дней. Следовательно, опровержение мнения Рава Гуны является окончательным опровержением.

Гемара спрашивает: Что означают слова: И та, которая уже была обрученной женщиной, получает тридцать дней? Рав Паппа сказал: Вот что это означает: Что касается взрослой женщины, которая была совершеннолетней уже двенадцать месяцев и затем обручилась, ей даются тридцать дней, как вдове, а не еще двенадцать месяцев.

§ Мишна утверждает: Если назначенное время для свадьбы наступило, а они не вступили в брак, она может вкушать труму. Улла сказал: По закону Torah, дочь некоэна, обручённая с коэном, может вкушать труму сразу, ещё до наступления дня свадьбы, как сказано: «Если коэн купит какую-либо душу, приобретение за свои деньги, она может есть это» (Левит 22:11), и эта женщина тоже является приобретением за его деньги через обручение. Поэтому она имеет право вкушать труму. Какова же, тогда, причина, по которой мудрецы сказали, что ей нельзя вкушать? Это из опасения, что кто-то нальёт ей чашу вина трумы, пока она находится в доме своего отца. Хотя она может пить его как обручённая с коэном, поскольку она всё ещё живёт в доме своего отца, есть опасение, что она даст пить своему брату или сестре из этого вина, что запрещено, так как они не коэны.

Гемара спрашивает: Если так, то если наступило время, а они не вступили в брак, должно также возникать опасение, что она даст это членам своей семьи, ведь она всё ещё находится в доме своего отца. Почему же тогда мишна говорит, что ей разрешено вкушать труму в это время? Гемара отвечает: Там, после того как наступило время свадьбы, он назначает для неё определённое место. Поскольку её муж обязан обеспечивать её пропитанием, он захочет удостовериться, что она получает свою пищу в определённом месте, чтобы не использовать её для кормления своей семьи. Это уменьшает опасение, что она может по ошибке дать это выпить своему брату или сестре.

Гемара спрашивает: Однако, если это так, тогда галаха также должна быть такова, что собиратель колосьев, который является священником и нанят израильтянином, не должен есть труму, как бы остальные члены дома не пришли есть вместе с ним от трумы. Гемара отвергает это: Но ведь, хотя члены дома израильтянина кормят священника своей пищей, поскольку он их работник, разве они будут есть его пищу? Не будут. Поэтому нет причин для опасения и нет оснований запрещать ему есть труму. Таково мнение Уллы.

Однако Рав Шмуэль бар Рав Йехуда сказал: Причина раввинского постановления заключается в аннулировании [симфон], отмене договора. После обручения может выясниться, что у неё есть изъяны, которые могут ретроактивно аннулировать обручение, и тогда станет ясно, что она вкушала труму незаконно.

Гемара спрашивает: Если так, если раввинское постановление, запрещающее женщине, обручённой со священником, вкушать труму, обусловлено опасением возможной отмены брака, тогда женщина, которая вошла под свадебный балдахин, но ещё не вступила в половую связь, также должна быть лишена права вкушать труму, поскольку муж ещё не знает, есть ли у неё изъяны. Гемара отвечает: Там, в той ситуации, он проверяет её через своих родственниц и лишь затем входит под свадебный балдахин. Следовательно, опасения отмены брака больше нет.

Гемара спрашивает: Однако, если это так, тогда согласно этому рассуждению раб священника, которого священник купил у израильтянина, не должен есть труму из-за опасения ретроактивной отмены. Возможно, священник обнаружит у раба изъян, что приведет к ретроактивной отмене покупки, и раб вернется к своему хозяину-израильтянину после того, как по ошибке ел труму. Гемара отвечает: В отношении рабов ретроактивной отмены нет, поскольку никакой вид изъяна не может привести к отмене сделки. Причина в том, что если изъян внешний, то он видит его в момент продажи и принимает его. А если изъян внутренний, поскольку он нужен ему для работы, скрытые изъяны его не беспокоят. Что касается других видов изъянов, например, если обнаружилось, что он вор или