English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אִירְכַס כְּתוּבְּתַהּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Её брачный договор был утерян, и женщина с мужем пришли к Раву Йосефу, чтобы спросить, что им делать. Он сказал им: Это то, что Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: То постановление, что если кто-то уменьшает брачный договор своей жены хотя бы на малую сумму, их брак считается распутным половым сношением, — это мнение рабби Меира. Согласно этому мнению, муж и жена были запрещены друг другу, потому что у неё не было действительного брачного договора.
אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: מְשַׁהֶא אָדָם אֶת אִשְׁתּוֹ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים בְּלֹא כְּתוּבָּה. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר בִּגְזֵירוֹתָיו! אִי הָכִי, זִיל כְּתוֹב לַהּ.
Но раввины говорят: Поскольку женщина полагается на то, что в конечном итоге она получит выплату по своему брачному договору, мужчина может содержать свою жену до двух или трёх лет без письменного брачного договора. Нет срочной необходимости писать новый, поскольку обязательство мужа остаётся в силе. Абайе сказал ему: Но разве Рав Наḥман не сказал, что Шмуэль сказал, что галаха соответствует мнению Рабби Меира относительно всех его постановлений? Поскольку высказывание Рабби Меира о брачных договорах было формой постановления, галаха должна соответствовать его мнению. Рав Йосеф ответил: Если так, пойди и напиши ей новый брачный договор.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: מַחְלוֹקֶת בַּתְּחִלָּה, אֲבָל בַּסּוֹף — לְדִבְרֵי הַכֹּל אֵינָהּ מוֹחֶלֶת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בֵּין בָּזוֹ וּבֵין בָּזוֹ מַחְלוֹקֶת. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן דַּאֲנָא וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לָא פְּלִיגִינַן אַהֲדָדֵי:
§ Гемара рассказывает, что, когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Шимон бен Пази сказал, что рабби Йеошуа бен Леви сказал от имени бар Каппары: Этот спор между рабби Йеудой и рабби Йосе относительно того, можно ли сделать устное условие с женщиной, чтобы уменьшить её брачный договор, относится только к началу процесса. Но что касается конца, все согласны, что она не может отказаться от своих прав только устным подтверждением, и вместо этого она должна написать расписку. А рабби Йоханан сказал: И в этом случае, и в том случае есть спор. Рабби Аббаху сказал: Это было объяснено мне лично самим рабби Йохананом, который сказал: рабби Йеошуа бен Леви и я не на самом деле расходимся друг с другом. Мы лишь использовали разные выражения, чтобы передать одну и ту же галаху.
מַאי ״בַּתְּחִלָּה״ דְּקָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי — תְּחִלַּת חוּפָּה, וּמַאי ״סוֹף״ — סוֹף בִּיאָה. וְכִי קָאָמֵינָא אֲנָא בֵּין בָּזוֹ וּבֵין בָּזוֹ מַחְלוֹקֶת, תְּחִלַּת חוּפָּה וְסוֹף חוּפָּה, דְּהִיא תְּחִילַּת בִּיאָה.
Что означает выражение: «к началу», о котором сказал рабби Йеошуа бен Леви? Оно относится к началу свадебной церемонии. И что означает конец? Это относится к окончанию полового акта; по мнению рабби Йеошуа бен Леви, после того как брак был консуммирован, рабби Йехуда и рабби Йосей согласны, что жена не может устно отказаться от своих прав. И когда я сказал, что и в этом случае, и в том случае есть спор, я имел в виду начало свадебной церемонии и конец свадебной церемонии, который является также началом времени, предназначенного для полового акта. Следовательно, согласно Раву Дими, рабби Йеошуа бен Леви и рабби Йоханан согласны, что спор между рабби Йехудой и рабби Йосеем относится только к периоду до консуммации брака. После этого момента все согласны, что она не может устно отказаться от своих прав.
כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: מַחְלוֹקֶת לְבַסּוֹף, אֲבָל בַּתְּחִלָּה — דִּבְרֵי הַכֹּל מוֹחֶלֶת, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בֵּין בָּזוֹ וּבֵין בָּזוֹ מַחְלוֹקֶת. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, דַּאֲנָא וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לָא פְּלִיגִינַן אַהֲדָדֵי: מַאי ״לְבַסּוֹף״ דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי — סוֹף חוּפָּה, וּמַאי ״תְּחִלָּה״ — תְּחִלַּת חוּפָּה. וְכִי קָאָמֵינָא אֲנָא בֵּין בָּזוֹ בֵּין בָּזוֹ מַחְלוֹקֶת — תְּחִלַּת בִּיאָה וְסוֹף בִּיאָה.
Когда Равин пришел из Эрец-Исраэль, он передал это дело иначе, чем Рав Дими: Рабби Шимон бен Пази сказал, что Рабби Йеошуа бен Леви сказал от имени бар Каппары: Этот спор относится только к концу процесса, но что касается начала, все согласны, что она может отказаться от своих прав устно. И Рабби Йоханан сказал: И в этом случае, и в том случае есть спор. Рабби Аббаху сказал: Это было объяснено мне лично самим Рабби Йохананом, который сказал: Я и Рабби Йеошуа бен Леви не расходимся друг с другом. Что означает: Конец, о котором говорил Рабби Йеошуа бен Леви? Конец свадебной церемонии. И что означает начало? Начало свадебной церемонии. И когда я сказал, что и в этом случае, и в том случае есть спор, я имел в виду начало полового акта и конец полового акта.
אָמַר רַב פָּפָּא: אִי לָאו דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ ״לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן דַּאֲנָא וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לָא פְּלִיגִינַן אַהֲדָדֵי״, הֲוָה אָמֵינָא: רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי פְּלִיגִי, רַב דִּימִי וְרָבִין לָא פְּלִיגִי.
Следовательно, согласно Равину, рабби Йеошуа бен Леви и рабби Йоханан согласны, что во время свадебной церемонии жена может устно отказаться от своих прав, а спор таннаев относится ко времени после церемонии, которое также является началом времени для consummation брака. Рав Паппа сказал: Если бы рабби Аббаху не сказал: Это было объяснено мне лично самим рабби Йохананом, что я, то есть рабби Йоханан, и рабби Йеошуа бен Леви не спорим друг с другом, я, то есть Рав Паппа, сказал бы, что правильный способ понять различные тексты состоит в том, что рабби Йоханан и рабби Йеошуа бен Леви действительно спорят друг с другом, тогда как Рав Дими и Равин не спорят друг с другом, а лишь оба передали одну и ту же традицию из Эрец-Исраэль.
מַאי ״סוֹף״ דְּקָאָמַר רָבִין — סוֹף חוּפָּה, וּמַאי ״תְּחִלָּה״ דְּקָאָמַר רַב דִּימִי — תְּחִלַּת בִּיאָה.
Я бы объяснил это следующим образом: Каков смысл слова конец, о котором сказал Равин? Оно относится к концу свадебной церемонии. И каков смысл слова начало, о котором сказал Рав Дими? Оно относится к началу времени, предназначенного для полового акта, которое начинается в конце свадебной церемонии. Тогда получится, что рабби Йеѓошуа бен Леви и рабби Йоханан разошлись во мнениях относительно объяснения спора между рабби Йеѓудой и рабби Йосеем, тогда как Рав Дими и Равин сказали одно и то же.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן?
Чему учит нас Рав Паппа ? Поскольку он принимает высказывание рабби Аббаху, он признаёт, что его альтернативный способ чтения источников неверен. Тогда в чём смысл сообщать нам, что он объяснил бы слова рабби Йехошуа бен Леви и рабби Йоханана иначе?
הָא קָא מַשְׁמַע לַן, דִּפְלִיגִי תְּרֵי אָמוֹרָאֵי אַטַּעְמָא דְנַפְשַׁיְיהוּ, וְלָא פְּלִיגִי תְּרֵי אָמוֹרָאֵי אַלִּיבָּא דְּחַד אָמוֹרָא.
Гемара объясняет: Она учит нас следующему: Если бы мы обсуждали смысл амораического спора, относительно которого у нас есть разные традиции, предпочтительнее объяснить, что два аморая расходятся в отношении собственных оснований, а не что два аморая расходятся согласно мнению другого аморая, поскольку правдоподобнее сказать, что существует спор о логическом рассуждении, чем что существует спор о правильной передаче галахической традиции. Следовательно, если бы рабби Аббаху не заявил, что рабби Йоханан сообщил ему иное, было бы предпочтительнее объяснить, что между рабби Йеошуа бен Леви и рабби Йохананом существует логический спор, а не говорить, что спор касается деталей традиции, полученной Рав Дими и Равином.
מַתְנִי׳ נוֹתְנִין לַבְּתוּלָה שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ מִשֶּׁתְּבָעָהּ הַבַּעַל, לְפַרְנֵס אֶת עַצְמָהּ. וּכְשֵׁם שֶׁנּוֹתְנִין לָאִשָּׁה — כָּךְ נוֹתְנִין לָאִישׁ לְפַרְנֵס אֶת עַצְמוֹ. וּלְאַלְמָנָה שְׁלֹשִׁים יוֹם. הִגִּיעַ זְמַן וְלֹא נִישְּׂאוּ — אוֹכְלוֹת מִשֶּׁלּוֹ, וְאוֹכְלוֹת בִּתְרוּמָה.
МИШНА: Девице дают двенадцать месяцев с того времени, когда муж потребовал взять её в жёны после обручения, чтобы она подготовила себя одеждой и украшениями к браку. И так же как дают женщине этот срок, так и дают мужчине равный период времени, чтобы подготовить себя, поскольку и ему нужно время подготовиться к браку. Однако, в случае вдовы, у которой уже есть вещи от предыдущего брака, ей дают только тридцать дней на подготовку. Если назначенное время свадьбы наступило, а они не вступили в брак из-за задержки со стороны мужа, тогда женщина может вкушать его пищу. И если её муж — священник, она может вкушать теруму, даже если она израильтянка.
רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: נוֹתְנִין לָהּ הַכֹּל תְּרוּמָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מֶחֱצָה חוּלִּין וּמֶחֱצָה תְּרוּמָה.
Таннаим расходятся во мнениях относительно разрешения, данного священнику, содержать свою обрученную с помощью трумы до того, как она выйдет за него замуж. Рабби Тарфон говорит: Он может давать ей все необходимое пропитание из трумы. В периоды ее нечистоты, например во время менструации, когда она не может вкушать труму, она может продать труму священнику и использовать вырученные средства, чтобы купить несвященную пищу. Рабби Акива говорит: Он должен давать ей половину ее потребностей в виде несвященной пищи, а половина может быть из трумы, чтобы она могла есть несвященную пищу, когда она ритуально нечиста.
הַיָּבָם אֵינוֹ מַאֲכִיל בִּתְרוּמָה. עָשְׂתָה שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַבַּעַל וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַיָּבָם, וַאֲפִילּוּ כּוּלָּן בִּפְנֵי הַבַּעַל חָסֵר יוֹם אֶחָד בִּפְנֵי הַיָּבָם, אוֹ כּוּלָּן בִּפְנֵי הַיָּבָם חָסֵר יוֹם אֶחָד בִּפְנֵי הַבַּעַל — אֵינָהּ אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה.
Мишна продолжает: Священник, который является явамом, то есть его брат умер бездетным после обручения с женщиной, не дает права своей йеваме вкушать труму в силу ее связи с ним. Если она завершила шесть месяцев из двенадцатимесячного срока ожидания до брака под властью мужа, а затем он умер, и она ждала еще шесть месяцев под властью явама; или даже если она завершила весь необходимый срок под властью мужа, кроме одного дня, который она была под властью явама; или если она завершила весь необходимый срок под властью явама, кроме одного дня, который она была под властью мужа, она все равно не может вкушать труму.
זוֹ מִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה. בֵּית דִּין שֶׁל אַחֲרֵיהֶן אָמְרוּ:
Этот свод постановлений, касающийся разрешения, данного обручённой женщине, чей срок свадьбы уже наступил, вкушать теруму, соответствует первоначальной версии мишны. Однако суд, собравшийся после них в более позднем поколении, сказал:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria