И мы утверждаем по этому вопросу: Каков смысл слова: Пишет? Это означает: Говорит. Чтобы отказаться от своего права на плоды имущества своей жены, ему не обязательно писать это в документе; достаточно сказать это устно в присутствии свидетелей. Следовательно, по-видимому, рабби Йехуда считает, что устного условия достаточно для денежного вопроса, относящегося к раввинистическому закону.

Абайе сказал: Между этими двумя случаями есть различие. У каждой замужней женщины есть брачный договор, но не у всех мужей есть право на плоды, поскольку не каждая женщина приносит с собой имущество в брак. Поэтому в отношении обычного дела, такого как брачный договор, мудрецы усилили свои постановления об этом, настаивая на том, что любые условия, изменяющие эти положения, должны быть оформлены письменно. Однако в отношении необычного дела, такого как плоды имущества, мудрецы не усилили свои постановления об этом, и устного заявления достаточно.

Гемара оспаривает этот ответ: Но в отношении галахи о погонщиках ослов, что является обычным делом, рабби Йеѓуда не считает, что мудрецы усилили свои постановления в этом вопросе.

Это как мы учили в мишне (Demai 4:7): В случае погонщиков ослов, вошедших в город, чтобы продать свой товар, и один из них сказал: Моя продукция из нового урожая и всё ещё влажная и не столь хороша, а у моего товарища продукция из старого урожая, или он сказал: Моя непригодна к употреблению, то есть десятины не были отделены, а у моего товарища продукция пригодна к употреблению, погонщикам не доверяют. Есть подозрение, что они могут лгать. Возможно, между ними есть договорённость, по которой один сделает такое заявление в одном городе, а в следующем городе они поменяются ролями, чтобы казаться заслуживающими доверия, так что один из них всегда сможет продать свой товар. Рабби Йехуда говорит: Им доверяют. Это указывает на то, что Рабби Йехуда считает, что устного условия достаточно даже для обычного денежного вопроса в рамках раввинистического закона.

Абайе сказал: Между этими случаями есть различие. Что касается определенного вопроса, связанного с раввинским постановлением, такого как основная сумма брачного договора, мудрецы усилили свои постановления, но что касается неопределенного вопроса, связанного с раввинским постановлением, такого как случай погонщиков ослов, мудрецы не усилили свои постановления. Рава сказал: Мудрецы не усилили свои постановления в случае погонщиков ослов, потому что в целом они проявляли снисходительность в отношении вопросов, касающихся запрета сомнительно отделенной десятины [demai], поскольку галаха о demai сама по себе является строгостью, так как большинство amei ha’aretz отделяют десятины от своей продукции.

§ Мишна говорит: Рабби Меир говорит: В случае любого, кто уменьшает сумму брачного договора до менее чем двухсот динаров для девственницы или ста динаров для вдовы, этот брак считается распутным половым сношением. Гемара делает вывод из языка мишны: Фраза Любой, кто уменьшает сумму брачного договора означает, даже если он сделал условие и она согласилась. По-видимому, Рабби Меир считал, что его условие в этом случае недействительно, и у неё есть возможность взыскать полную сумму, установленную Мудрецами, но тем не менее, поскольку он сказал ей: У тебя есть только сто динаров, она не полагается на брачный договор и не рассматривает это как настоящий брак, и поэтому половое сношение становится распутным половым сношением.

Но мы слышали, что рабби Меир сказал, что всякий, кто ставит условие вопреки тому, что написано в Torah, его условие недействительно. Из этого следует, что если кто-то ставит условие относительно раввинистического закона, его условие имеет силу, и потому по-прежнему остается вопрос, почему условие о брачном договоре недействительно, ведь брачный договор — это раввинистическое постановление. Гемара отвечает: рабби Меир считает, что брачный договор является требованием закона Torah. Следовательно, если кто-то поставил условие уменьшить сумму брачного договора, это условие вопреки тому, что написано в Torah, и оно недействительно.

Учили в барайте: Рабби Меир говорит: В случае любого, кто уменьшает сумму брачного договора до менее чем двухсот динаров для девственницы или ста динаров для вдовы, это делает брак распутным половым сношением. Рабби Йосей говорит: Разрешено уменьшить сумму посредством устного условия, при условии, что жена согласна. Рабби Йеуда говорит: Если кто пожелает, он может написать для девственницы документ на двести динаров, а она может написать ему расписку со словами: Я получила сто динаров от тебя. И аналогично, для вдовы можно написать сто динаров, а она может написать ему: Я получила от тебя пятьдесят динаров.

Гемара спрашивает: И действительно ли рабби Йосей считает, что ему разрешено уменьшить сумму? Гемара приводит противоречие на основании барайты: Взыскание брачного договора женщины не может производиться за счет движимого имущества. Это раввинское постановление, установленное ради улучшения мира. Рабби Йосей сказал: Какое улучшение мира достигается этим постановлением? Цена движимого имущества не фиксирована, и потому оно может обесцениться.

Гемара анализирует текст барайты: Первый танна также сказал: Брачный договор нельзя делать зависящим от движимого имущества. В чем разногласие рабби Йосея с ним? Скорее, не это ли имел в виду первый танна, сказав: В каком случае сказано это утверждение? В случае, когда не было предоставлено обеспечение для движимого имущества. Но если обеспечение было предоставлено, брачный договор можно сделать зависящим от него. И рабби Йосей приходит сказать: Даже если обеспечение было предоставлено, почему можно делать брачный договор зависящим от него? Цена не фиксирована, и оно может обесцениться.

Теперь, когда смысл барайты был разъяснен, Гемара спрашивает: Так же как там, в случае движимого имущества, где возможно, оно обесценится, Рабби Йосей опасается, что жена может не получить полную стоимость своего брачного договора, здесь, где оно определенно обесценится, разве не тем более ясно, что он будет опасаться? Гемара отвечает: Как можно сравнивать эти случаи? Там она не знает, обесценится ли ее брачный договор, и нет оснований предполагать, что она откажется от его обязательства перед ней. Но здесь она знает и отказалась от этого.

Гемара рассказывает: Сестра Рами бар Хамы была замужем за Равом Авьей.