Рав Паппа увидел, что Йехуда бар Мареймaр не был расположен к мысли войти в дом. Он сказал ему: Что у тебя на уме? Ты не хочешь входить из-за того, что Шмуэль сказал Раву Йехуде: Шиннана, не будь участником в передаче наследства даже от плохого сына хорошему сыну, ибо неизвестно, какое потомство произойдет от него? Возможно, плохой сын породит достойных детей. И тем более, не следует быть участником в передаче наследства от сына к дочери.

Рав Паппа продолжил: Неужели ты опасаешься, что твой приход окажет давление на Аббу из Суры, чтобы он дал своей дочери более значительное приданое? Но и это тоже является постановлением Мудрецов, что отец обязан обеспечить свою дочь приданым. Это как сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая, как было приведено выше, что Мудрецы установили это, чтобы человек сам проявил инициативу и написал обязательство дать своей дочери приданое, столь же большое, как доля его имущества, которую его сын получит в наследство. Йеуда бар Мареймар сказал ему: Это относится только к случаю, когда человек дает по своей собственной доброй воле, но следует ли принуждать его тоже? Рав Паппа сказал ему: Разве я говорил тебе войти и принудить его? Я лишь сказал, что тебе следует войти, но не принуждать его. Он сказал ему: Сам мой вход — это действие, которое фактически принудит его, поскольку он увеличит ее приданое в мою честь.

В конце концов, Рав Паппа заставил Йехуду бар Мареймара, и тот вошёл. Он молчал и сел, не произнеся ни слова. Абба из Суры подумал, что Йехуда бар Мареймар сердится на него за то, что он не дал своей дочери подходящего приданого. Поэтому он записал в брачном договоре всё, что у него было, как её приданое, чтобы умиротворить его. В конце концов, когда он увидел, что Йехуда всё ещё молчит, Абба из Суры сказал ему: Даже сейчас господин не будет говорить? Клянусь жизнью господина, я ничего не оставил себе.

Йехуда бар Мареймар сказал ему: Если ты действуешь ради меня, то и то, что ты написал, мне тоже неприемлемо. В конце концов, поняв его желание, Абба из Суры сказал Йехуде бар Мареймару: Теперь я тоже откажусь от своих слов, так как поступил по ошибке. Йехуда бар Мареймар сказал ему: Я не говорил этого для того, чтобы ты сделал себя человеком, который отказывается от своих слов после того, как дал слово. Тебе следует выполнить свое соглашение, но это соглашение было не по моему вкусу.

§ Рав Йеймар Старший поставил дилемму перед Равом Наḥманом: Если жена продала свой брачный договор своему мужу, то есть продала ему право не платить ей брачный договор, если они разведутся или если она овдовеет, имеет ли она положение брачного документа о сыновьях мужского пола, или не имеет положения брачного документа о сыновьях мужского пола? Рава сказал ему: И ты можешь поставить ту же дилемму в отношении жены, которая отказывается от своего права на брачный договор. Сохраняет ли она в этом случае положение брачного документа о сыновьях мужского пола?

Рав Йеймар сказал ему: Теперь, галаха о той, которая продаёт свой брачный договор, представляет для меня дилемму. Ибо, хотя есть место сказать, что деньги принудили её, и что я говорю, что она подобна тому, кого поражают ста ударами [ukelei] молота [ukela], то есть в тот момент ей были нужны ликвидные средства, и потому она продала свой брачный договор против своей воли, всё же я по-прежнему готов допустить возможность, что она продала брачный документ в отношении сыновей мужского пола. Тогда, что касается той, которая отказывается от своего брачного договора, необходимо ли поднимать эту дилемму?

Рава сказал: Мне очевидно, что если жена продает свой брачный договор другим, не своему мужу, а кому-то другому, кто готов заплатить сейчас за возможность взыскать сумму, указанную в ее брачном договоре, если впоследствии она разведется или овдовеет, она все же имеет брачный документ относительно сыновей мужского пола. В чем причина? Деньги вынудили ее продать, и она не намеревалась отказаться от всех своих прав. Мне также ясно, что та, которая отказывается от права взыскать свой брачный договор с мужа, не имеет брачного документа относительно сыновей мужского пола. В чем причина? Она простила его полностью и не намерена ничего требовать от своего мужа.

Однако Рава поставил дилемму относительно следующего случая: в отношении женщины, которая продает свой брачный договор своему мужу, считается ли она подобной той, что продает другим, то есть она не отказалась от брачного документа в отношении сыновей мужского пола, или же она считается подобной той, что отказывается от своего права взыскать свой брачный договор с мужа, то есть она утратила всё? После того как он поставил дилемму, он впоследствии разрешил её: женщина, которая продает свой брачный договор своему мужу, считается подобной той, что продает другим, поскольку предполагается, что она сделала это из-за финансовых затруднений.

Рав Иди бар Авин выдвинул возражение: Мы учили в мишне (Yevamot 87b), что если муж женщины уехал за море, и после того как, услышав свидетельство одного свидетеля о том, что он умер, женщина снова вышла замуж, а затем ее первый муж вернулся, оба мужа должны развестись с ней, и она не получает выплату по своему брачному договору ни от одного из них. Та мишна далее говорит, что если она умерла, ни наследники этого, первого мужа, ни наследники того, второго мужа, не наследуют сумму, указанную в ее брачном договоре. И мы обсуждали следующий вопрос: Что касается брачного договора, какова его цель? Иными словами, мишна только что сказала, что она не имеет права на брачный договор, так как же вообще можно предположить, что наследники могли бы его унаследовать?

И Рав Паппа сказал: Речь идет о брачном документе, касающемся сыновей. Она не только теряет свой брачный контракт, но также теряет право на брачный документ, касающийся сыновей, поскольку ее сыновья вообще не наследуют от нее. Рав Иди бар Авин объясняет свое возражение. Но если, согласно приведенному выше утверждению, жена, продавшая свой брачный контракт, не отказалась от брачного документа, касающегося сыновей, почему тогда мишна в Йевамот утверждает, что никто из наследников женщины не наследует средства по ее брачному контракту? И здесь тоже, в той мишне, скажем, что ее желание выйти замуж за другого мужчину вынудило ее выйти замуж за второго мужа. Почему же она должна терять брачный документ, касающийся сыновей?

Гемара отвечает: Там речь идет о штрафе, которым мудрецы наказали ее. Иными словами, причина не в том, что она автоматически теряет брачный документ, касающийся сыновей мужского пола, вместе с самим брачным договором. Скорее, потеря ею брачного документа, касающегося сыновей мужского пола, — это одно из нескольких наказаний, которые мудрецы наложили на нее за то, что она вновь вышла замуж на основании свидетельства одного свидетеля, не проведя собственной тщательной проверки судьбы своего мужа. Поэтому из той галахи нельзя делать вывод относительно рассматриваемого здесь вопроса.

Равин бар Ханина сидел перед Равом Хисдой и, сидя, сказал следующую галаху от имени рабби Элазара: Та, которая отказывается от своего права взыскать свой брачный договор с мужа, не получает от него своего содержания. Рав Хисда сказал ему: Если бы ты не сказал мне эту галаху от имени великого человека, я бы сказал тебе, что это несправедливость, согласно стиху "кто воздает злом за добро, зло не отойдет от его дома" (Притчи 17:13). После того как она отказывается в пользу мужа от своего права на свой брачный договор, что было благодеянием для мужа, она теряет также свое содержание.

Гемара рассказывает: Рав Нахман сидел, и Улла и Авимей бар Рав Паппи тоже сидели, и Рав Хийя бар Ами сидел с ними, когда некий человек пришёл к ним, чья обручённая умерла. Они сказали ему: Иди и похорони её, или дай её наследникам сумму, оговорённую в её брачном договоре. Рав Хийя сказал им, удивившись их ответу: Но мы учили, что в отношении обручённой жены он не имеет статус острого скорбящего и не становится ритуально нечистым из-за неё, если он коэн, и точно так же она не имеет статус остро скорбящей и не становится ритуально нечистой из-за него. Если она умерла, он не наследует от неё, а если он умер, она получает выплату по её брачному договору.

Рав Хийя делает из этого высказывания следующий вывод: причина этой галахи в том, что он умер, из чего можно заключить, что если она умерла, у неё нет брачного договора, как и каких-либо условий брачного договора. Гемара спрашивает: Какова причина того, что её брачный договор аннулируется после её смерти? Рав Ошая сказал: Причина в том, что я не читаю в отношении неё условие, указанное в брачном договоре: Когда ты выйдешь замуж за другого, он может взять то, что написано для тебя, поскольку она не может выйти замуж за другого.

Гемара рассказывает о другом случае: Когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рейш Лакиш сказал: Обручённая женщина, которая умерла, не имеет брачного договора. Абайе сказал мудрецам, которые передавали эту галаху от имени Равина: Идите, и скажите Равину: