Пленных не выкупают дороже их стоимости. Это постановление установлено ради блага мира, потому что, если пленных будут выкупать за чрезмерные суммы, это побудит их захватчиков похищать больше людей. Гемара отмечает: Из этого следует, что если захватчики требуют выкуп в соответствии с их действительной стоимостью, то выкупают пленных, хотя сюда входит и случай, когда выкуп женщины превышает сумму её брачного договора.

И Гемара приводит противоречие из другой барайты, в которой сказано: Если она была взята в плен и пленители требовали от её мужа выкуп в размере до десятикратной стоимости её брачного договора, в первый раз он обязан выкупить её. С этого момента и далее, если он хочет, он выкупает её, но если он не хочет выкупать её, он не обязан выкупать её. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Если цена её выкупа была равна её брачному договору, он выкупает её. Если нет, то есть если цена её выкупа была больше суммы денег, гарантированной ей в её брачном договоре в случае развода или смерти её мужа, он не обязан выкупать её. Он может ограничиться выплатой её брачного договора.

Гемара отвечает: Раббан Шимон бен Гамлиэль считает, что существуют два послабления в отношении галахот выкупа. Во-первых, он полагает, что не платят больше обычного выкупа, который дают за такого пленника, а во-вторых, муж не обязан платить больше суммы брачного договора своей жены.

§ Мишна учила (51a), что если женщина заболела, её муж обязан лечить её, то есть оплачивать её медицинские расходы. Мудрецы учили в барайте: В случае вдовы, которая содержится за счёт имущества сирот и нуждается в лечении, её медицинские нужды подобны её содержанию, и сироты должны нести эти расходы. Раббан Шимон бен Гамлиэль не согласен и говорит: Что касается лечения, имеющего установленную стоимость, она лечится за счёт своего брачного договора, то есть эта сумма вычитается из её брачного договора. Если же это лечение, которое не имеет установленной стоимости, оно считается подобным содержанию.

Рабби Йоханан сказал: Мудрецы установили, что в Эрец-Исраэль кровопускание считается подобным лечению, у которого нет фиксированной стоимости, и поэтому наследники должны оплачивать это лечение. Гемара рассказывает: Родственникам рабби Йоханана пришлось заботиться о жене их отца, которой требовалось лечение каждый день, и поэтому её медицинские расходы были высокими. Они пришли к рабби Йоханану, чтобы спросить его, что делать. Он сказал им: Идите и договоритесь о единовременной сумме с врачом за его услуги. Тогда лечение будет считаться имеющим фиксированную стоимость, которая вычитается из брачного договора.

Позднее рабби Йоханан сказал с сожалением: Мы сделали себя подобными юридическим советникам, которые помогают людям с их правовыми притязаниями. Гемара спрашивает: Изначально, какого мнения он придерживался, и в конце концов, какого мнения он придерживался? Гемара объясняет: Изначально он придерживался мнения, что следует поступать в соответствии со стихом «и от собственной плоти твоей не укрывайся» (Исаия 58:7), который указывает, что нужно помогать своим родственникам. А в конце концов он придерживался мнения, что важный человек отличается. Если человек высокого положения оказывает помощь своей семье таким образом, что это причиняет ущерб другому человеку, это выглядит так, будто он несправедливо отдает предпочтение своим родственникам.

МИШНА: Если муж не написал для неё в её брачном договоре: Любые сыновья, которые будут у тебя от меня, унаследуют деньги твоего брачного договора сверх своей доли наследства, которое они получают вместе со своими братьями, он тем не менее обязан, как если бы написал это, так как это является постановлением суда и потому действует, даже если не указано прямо. Подобным образом, если он опустил из брачного договора фразу: Любые дочери, которые будут у тебя от меня, будут жить в моём доме и содержаться за счёт моего имущества, пока их не возьмут мужчины, то есть пока они не выйдут замуж, он тем не менее обязан, как если бы написал это, так как и это тоже является постановлением суда.

Подобным образом, если он опустил из брачного договора положение: Ты будешь жить в моем доме и содержаться за счет моего имущества все дни своей жизни как вдова в моем доме, он тем не менее обязан, как если бы он это написал, ибо это условие суда. Мишна замечает: Жители Иерусалима писали именно так, что вдова может оставаться в доме своего мужа на протяжении всего своего вдовства, и жители Галилеи писали так же, подобно жителям Иерусалима. Напротив, жители Иудеи писали: Пока наследники не захотят выдать тебе твой брачный договор. Следовательно, если наследники пожелают, они могут отдать ей ее брачный договор и отпустить ее, и она должна сама найти себе жилье и обеспечивать себя.

ГЕМАРА:Рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: По какой причине мудрецы установили брачный документ, касающийся сыновей? Он был установлен для того, чтобы человек был готов проявить инициативу и написать соглашение о том, чтобы дать своей дочери приданое в таком размере, как доля его имущества, которую его сын получит в наследство. Брачный документ, касающийся сыновей, гарантирует, что даже если чья‑то дочь умрет и ее муж унаследует ее имущество, приданое в конечном итоге унаследуют ее сыновья, когда ее муж умрет. Поскольку отец невесты знает, что его внуки унаследуют приданое, он даст большее приданое.

Гемара спрашивает: И разве есть что-либо, что оправдывает ситуацию, когда Милосердный говорит, что сын наследует, а дочь не наследует, и тем не менее мудрецы пришли и постановили, что дочь должна наследовать? Практический эффект их постановления состоит в том, что дочери получают значительную часть имущества своего отца, как и сыновья.

Гемара отвечает: Это также относится к закону Торы, как написано: «Берите себе жен и рождайте сыновей и дочерей, и берите жен вашим сыновьям, а ваших дочерей отдавайте мужьям» (Иеремия 29:6). Этот стих требует разъяснения. Допустим, сыновья в его власти, то есть отец может выбрать им жен, но дочери — разве они в его власти, чтобы он мог выбрать им мужей? Не в обычае женщины или её семьи ухаживать за мужчиной.

Скорее, стих учит нас этому, что отец должен одеть её, покрыть её и дать ей что-нибудь, то есть имущество, чтобы мужчины проявляли инициативу по отношению к ней и приходили, чтобы жениться на ней. Когда стих велит отцам выдавать своих дочерей замуж, это означает, что они должны прилагать усилия, чтобы обеспечить такой результат, включая предоставление приданого. Гемара спрашивает: И до какой степени отец должен давать своим дочерям? И Абайе, и Рава говорят: До одной десятой своего имущества человек должен передать своей дочери в качестве приданого.

Гемара спрашивает: Но если это причина установления брачного документа в отношении сыновей, следует сказать, что только ту часть, которую отец невесты дал в качестве приданого, её сыновья должны наследовать, а деньги, которые муж обязуется выплатить своей жене, они не должны наследовать. Гемара отвечает: Если так, отец невесты тоже воздержится от написания большого приданого. Если сыновья его дочери не будут наследовать долю мужа в брачном договоре, её отец будет неохотно давать щедро и со своей стороны.

Гемара продолжает спрашивать: Но если опасение состоит в том, что отец не даст, скажите, что в случае, когда отец написал большое приданое для своей дочери, пусть и муж напишет условие в брачном документе относительно сыновей мужского пола, а когда отец не написал большого приданого, пусть муж не пишет это условие. Гемара отвечает: Мудрецы не проводили различия между этими случаями. Хотя главная цель их постановления состояла в том, чтобы побудить отцов обеспечивать своих дочерей щедрым приданым, Мудрецы применили свое постановление одинаково ко всем женщинам, даже когда отец этого не сделал.

Гемара задает еще один вопрос: Если цель состоит в том, чтобы деньги брачного договора оставались у потомков женщины, то в случае, когда у человека есть дочь от одной женщины среди его сыновей от другой женщины, дочь также должна унаследовать приданое своей матери. Почему только сыновья наследуют приданое своей матери? Гемара отвечает: Мудрецы установили это постановление как подобное галахе о наследовании: Подобно тому как обычное наследство принадлежит сыновьям, а не дочерям, то же самое относится и к брачному документу, касающемуся сыновей.

Гемара продолжает выяснять: Почему бы по крайней мере не сказать, что дочь среди дочерей должна наследовать? Если у него была дочь от этой жены, а остальные его дети тоже дочери, так что все дочери делят наследство, дочери каждой жены должны получить ту долю, которую их дед по матери дал их матери. Гемара снова отвечает: Мудрецы не проводили различия между этими случаями, устанавливая своё постановление. Далее Гемара спрашивает: И пусть брачный документ, касающийся сыновей, взыскивается даже из движимого имущества, если это всё, чем владеет отец. Гемара отвечает: Мудрецы установили это постановление по образцу обычного брачного договора, который можно взыскивать только с земли.

Гемара задает еще один вопрос: Пусть это взыскивается даже из заложенного имущества, то есть имущества, которое отец продал после того, как написал брачный договор. Гемара отвечает, что мы учили в мишне: Унаследуют, а наследники человека не наследуют имущество, которое он продал. Гемара спрашивает: Но если это причина этого установления, скажите, что оно должно применяться даже если не осталось больше, чем динар сверх стоимости брачного договора, который отец оставил в своем наследстве. Мудрецы постановили, что если для наследства не осталось имущества, все сыновья делят наследство поровну, в соответствии с законом Торы. Гемара отвечает: В случае, когда их постановление полностью искоренило бы галаху о наследовании по закону Торы, Мудрецы не установили брачный документ в отношении сыновей.

Гемара рассказывает: Рав Паппа, устроив своему сыну брак с семьёй Аббы из Суры, пошёл проследить за написанием брачного контракта невесты. Йехуда бар Мареймар услышал, что Рав Паппа идёт, и вышел, чтобы предстать перед ним, в честь его прибытия. Когда они подошли ко входу в дом Аббы из Суры, Йехуда бар Мареймар простился с ним, так как не хотел входить. Рав Паппа сказал ему: Пусть господин войдёт внутрь со мной.