и я заставил их кормить его, за что он благодарен. Гемара толкует этот случай в свете обсуждаемого вопроса: Допустим, если ты скажешь, что это было не согласно галахе, то есть что сыновья этого человека имели право воздержаться от его содержания, поэтому раби Йонатану пришлось заставить их кормить своего отца; но если ты скажешь, что это и есть галаха, то есть что сыновья этого человека были обязаны содержать его, зачем ему нужно было заставлять их обеспечивать его пропитанием по собственной инициативе? Суд мог бы просто взыскать необходимую сумму из имущества. Это показывает, что галаха не соответствует мнению раби Илеа.

§ В связи с постановлениями, установленными Мудрецами в Уше, Гемара приводит ещё одно. Рабби Илеа сказал: В Уше Мудрецы постановили, что тот, кто раздаёт свои деньги на благотворительность, не должен раздавать более одной пятой. Это мнение также приводится в барайте: Тот, кто расточает, не должен расточать более одной пятой, чтобы не стать нищим и не нуждаться в помощи других людей. И был случай с неким человеком, который хотел раздать более одной пятой своего имущества на благотворительность, но его товарищ не позволил ему поступить по своему желанию. И кто был этот товарищ? Рабби Йешевав. А некоторые говорят, что Рабби Йешевав был тем, кто хотел дать слишком много на благотворительность, но его товарищ не позволил ему сделать этого, и кто был этот товарищ? Рабби Акива.

Рав Нахман сказал, а некоторые говорят, что это сказал Рав Аха бар Яаков: Какой стих намекает на этот максимальный размер благотворительности? «И из всего, что Ты дашь мне, я непременно дам Тебе десятую часть [aser a’asrenu]» (Бытие 28:22). Двойное употребление глагола, означающего отдавать десятую часть, указывает на то, что Иаков, произнесший это, на самом деле имел в виду две десятые, то есть одну пятую.

Гемара спрашивает: Но последняя десятина не подобна первой десятине, поскольку она была бы одной десятой от того, что осталось после того, как первая десятина была отделена. Следовательно, две десятины не составили бы одной пятой от первоначальной суммы. Гемара отвечает, что Рав Аши сказал: Поскольку стих мог бы сказать: Я непременно дам десятину [aser a’aser], а вместо этого сказано: «Я непременно дам десятину от этого [aser a’asrenu]», тем самым он намекает на то, что последняя десятина подобна первой.

Что касается приведённых выше высказываний о постановлениях мудрецов в Уше, Рав Шими бар Аши сказал: И эти галахот постоянно уменьшаются. Первое высказывание было передано рабби Илеа, который цитировал высказывание Рейш Лакиша от имени рабби Йосея бар Ханины. Вторая галаха была передана рабби Илеа от имени Рейш Лакиша, тогда как третья была изложена рабби Илеа без ссылки на другого мудреца. И вот ваша мнемоника для порядка этих галахот: Несовершеннолетние написали и раздали. Это намекает на постановление, обязывающее отца содержать своих детей, пока они несовершеннолетние, на постановление о том, кто написал документ, передающий всё своё имущество сыновьям, и на постановление о том, кто раздаёт большие суммы на благотворительность.

§ Рав Ицхак сказал: В Уше мудрецы постановили, что человек должен обращаться со своим сыном мягко, даже если тот не хочет учиться, до тех пор, пока его сыну не исполнится двенадцать лет. С этого момента и далее он донимает его во всех аспектах его жизни, чтобы заставить его учиться. Гемара спрашивает: Так ли это? Но разве Рав не сказал Раву Шмуэлю бар Шейлату, который обучал детей: Что касается ребенка младше шести лет, не принимай его; если ему шесть лет, прими его и корми его как быка, то есть, подобно тому как быка кормят насильно, ты должен заставлять учеников изучать Тору.

Гемара отвечает: Здесь нет противоречия, поскольку да, нужно набивать его, как быка, и обучать его интенсивно; однако, если ученик отказывается учиться, не следует донимать его во всех аспектах его жизни до тех пор, пока ему не исполнится двенадцать лет. А если хотите, скажите, что это не трудно объяснить и по другой причине: Этагалаха, предписывающая принуждать учеников к учебе с шести лет, относится к Торе, тогда как тагалаха, согласно которой не следует донимать мальчика учебой, пока ему не исполнится двенадцать лет, относится к Мишне.

Это как сказал Абайе: Моя приемная мать сказала мне, что шестилетний ребенок готов к изучению Торы, а десятилетний ребенок достаточно зрел для того, чтобы изучать Мишну. Кроме того, тринадцатилетний ребенок достаточно развит для того, чтобы поститься двадцать четыре часа, как любой другой взрослый. А что касается девочки, она должна начать соблюдать посты, когда ей исполнится двенадцать лет.

Гемара приводит еще одно высказывание Абайе от имени его приемной матери. Абайе сказал: Моя мать сказала мне, что шестилетний ребенок, которого ужалил скорпион в день, когда ему исполняется шесть лет, не выживет без неотложного лечения. Каково его средство? Желчь белого грифа в пиве. Следует растереть его этой смесью и дать ему выпить ее. Далее она сказала ему: Годовалый ребенок, которого ужалила оса в день, когда ему исполняется год, не выживет без неотложного лечения. Каково его средство? Волокно пальмы в воде. И снова следует растереть его этим и дать ему выпить это.

Рав Кетина сказал: Всякий, кто приводит своего сына в школу, когда ему меньше шести лет, будет бежать за ним и не догонит его. Иными словами, он будет долго afterward беспокоиться о его благополучии, так как ребенок ослабеет из-за учебы. Есть те, кто говорит, что его товарищи будут бежать за ним в учебе и не догонят его, то есть раннее начало позволит ему добиться гораздо больших успехов. Гемара замечает: И оба верны; он ослабеет физически и будет учиться хорошо. Если хочешь, скажи, что эти два высказывания можно согласовать иначе: Этот случай касается слабого ребенка, которого не следует приводить в школу в столь раннем возрасте, тогда как то высказывание относится к здоровому мальчику, который может пойти в школу в нежном возрасте и преуспеть в учебе.

§ Рабби Йосей бар Ханина сказал: В Уше мудрецы установили, что в случае, если женщина продала свою узуфруктную собственность, то есть имущество, которое принадлежит ей, но плоды которого принадлежат её мужу, при жизни мужа, а затем она умерла, муж может истребовать это у покупателей. Гемара рассказывает: Рав Ицхак бар Йосеф нашёл рабби Аббаху стоящим среди собрания [ukhlusa] Уши. Он сказал ему: Кто тот Учитель, который распространил эту галаху, установленную в Уше? Он сказал ему: Рабби Йосей бар Ханина. Он выучил это у него сорок раз, и с того момента помнил это так хорошо, что ему казалось, будто это лежит у него в кармане.

Гемара обсуждает вопрос, связанный с одним из постановлений Уши. В стихе сказано: «Счастливы те, кто хранит правосудие, кто творит милосердие во всякое время» (Псалмы 106:3). Но разве возможно творить милосердие во всякое время? Разве человек всегда находится среди бедняков? Поэтому наши раввины в Явне учили, а некоторые говорят, что это был рабби Элиэзер: Это относится к тому, кто содержит своих сыновей и дочерей, когда они малолетние. Как сказано выше, он не обязан формально содержать их, и потому, когда он это делает, это форма милосердия, которую он оказывает постоянно. Рабби Шмуэль бар Наḥмани сказал: Это относится к тому, кто воспитывает в своем доме мальчика-сироту или девочку-сироту, заботится о них и выдает их замуж / женит.

Мудрецы также истолковали стих: «Богатство и достаток в его доме, и его праведность пребывает вовеки» (Псалмы 112:3). Как может богатство и достаток человека оставаться в его доме, в то время как его праведность пребывает вовеки? Рав Гуна и Рав Хисда спорили по этому вопросу. Один сказал: Это относится к тому, кто изучает Тору и обучает ей других. Он ничего не теряет из своего, тогда как его праведность по отношению к другим пребывает вовеки. А другой сказал: Это тот, кто пишет свитки Торы, Пророков и Писаний и одалживает их другим. Книги остаются в его владении, но другие получают пользу от его праведности.

Что касается стиха: «И увидишь сыновей у сыновей твоих; мир над Израилем» (Псалмы 128:6), Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Когда у твоих детей будут дети своих собственных, будет мир над Израилем, ибо они не придут нуждаться в ритуале, посредством которого явам освобождает еваму от уз левиратного брака [халица], или в левиратном браке, которые необходимы только если человек умирает бездетным. Рабби Шмуэль бар Наḥмани сказал: Когда у твоих сыновей будут сыновья, будет мир над судьями Израиля, так как родственники не придут спорить с судьями из-за наследства.

§ Гемара возвращается к мишне: Это толкование было изложено рабби Элазаром бен Азарьей перед мудрецами в винограднике Явне: так же как сыновья наследуют только после смерти отца, так и дочери получают содержание из его имущества только после смерти своего отца.