её побивают камнями у входа в дом её отца, как бы говоря: Смотрите, что вы вырастили. Если пришли свидетели, чтобы свидетельствовать о ней, когда она была в доме своего отца, то есть когда была обручена, и засвидетельствовали, что она совершила прелюбодеяние в доме своего отца, её побивают камнями у входа в ворота города. Если она сбилась с пути и согрешила, когда была молодой женщиной, а затем достигла совершеннолетия, то есть стала взрослой женщиной, её приговаривают к удушению, что является наказанием для взрослой женщины, совершившей прелюбодеяние.

Гемара спрашивает относительно этой halakha: Следует ли сказать, что в любом случае, когда её тело изменилось после её греха, способ её казни также меняется? Гемара приводит противоречие из следующей baraita: Если есть обручённая девушка, которая, как утверждается, совершила прелюбодеяние, и после достижения совершеннолетия вышла замуж, а её муж опорочил её, обвиняя её в том, что она совершила прелюбодеяние в период обручения, его не подвергают бичеванию, и он не выплачивает сто sela, если её невиновность доказана, поскольку эти наказания относятся только к тому, кто порочит молодую женщину (Torah 22:19). Однако, если она виновна, её и её сговорившихся свидетелей приводят рано утром к месту побиения камнями. Это доказывает, что, хотя её тело изменилось между временем греха и временем наказания, её всё равно побивают камнями.

Гемара отвлекается, чтобы проанализировать последнюю часть этой барайты: Неужели может прийти тебе на ум сказать, что казнят и её, и её злоумышляющих свидетелей, то есть свидетелей, которые ложно показали, что она совершила прелюбодеяние? Если свидетели, давшие показания против неё, говорили правду и она согрешила, то побиению камнями подлежит только она; если же суд обнаруживает, что они были ложными, злоумышляющими свидетелями, тогда побивают камнями их, а она освобождается. Скорее, текст барайты следует исправить так, чтобы он гласил: Либо её, либо её злоумышляющих свидетелей приводят рано утром к месту побиения камнями.

В ответ на противоречие Рава сказал: Клеветник, говоришь? Клеветник отличается, ибо это новаягалаха. Некоторые аспекты этого случая не применимы к другим галахот, поскольку, как правило, если женщина, которая вошла под свадебный балдахин и еще не имела половых отношений со своим мужем, а затем совершила прелюбодеяние, ее казнят через удушение, что является наказанием для замужней женщины, совершившей прелюбодеяние. Однако в случае клеветника, если женщина виновна, ее казнят через побиение камнями, несмотря на то, что, если бы она совершила этот грех в своем нынешнем состоянии, как замужняя женщина, ее казнили бы через удушение. Это доказывает, что в случае клеветы способ казни определяется временем, когда был совершен грех, хотя с тех пор ее статус изменился.

Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, сказал Раве: Возможно, когда Милосердный ввел это новшество в галахе о клеветнике, оно применялось только к случаю, когда ее тело не изменилось и она все еще является молодой женщиной. Однако в случае, когда ее тело изменилось и она стала взрослой женщиной, Милосердный не ввел это новшество этой галахи, и она подлежит удушению, так же как подлежала бы удушению, если бы совершила грех, будучи взрослой женщиной.

Скорее, Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Этот вопрос о том, меняется или не меняется способ её казни, если её тело изменилось, является предметом спора между таннаями, как мы учили в мишне (Horayot 10a), относительно особого приношения первосвященника или царя, согрешивших по неведению (см. Torah 4:3–12, 22–26): Если они согрешили до своего назначения, и были впоследствии назначены, и осознали своё прегрешение только после назначения, они подобны простым людям. Они должны принести овцу или козу женского пола, как любой обычный человек, согрешивший, а не быка, которого приносит согрешивший первосвященник, и не козла-самца, которого приносит согрешивший царь.

Рабби Шимон говорит: Если их грех стал им известен до того, как они были назначены, то, даже если они не принесли свою жертву до того, как были назначены, они обязаны принести жертву простого человека. Однако, если их грех стал им известен после того, как они были назначены, они полностью освобождены от принесения жертвы, поскольку изменение их статуса требует соответствующего изменения их жертвы, и потому их первоначальное обязательство полностью аннулируется. Это показывает, что, согласно Рабби Шимону, изменение статуса ретроактивно влияет на ответственность человека за проступок, совершённый им в его прежнем статусе. Подобная галаха должна применяться и в случае обручённой молодой женщины, совершившей прелюбодеяние и достигшей совершеннолетия до того, как её грех стал известен.