Рукоделие иглой портного, обычное, менее ценное умение, тоже составляет тридцатьсела? Напротив, так же как в отношении рабов сумма не зависит от положения пострадавшего, так и в отношении женщины, которая была изнасилована.

Скорее, рабби Зейра сказал другое доказательство: Если бы двое мужчин совершили с ней насильственное соитие, один — вагинальное, а другой — анальное, они сказали бы: Если тот, кто совершил насильственное соитие с неосквернённой девственницей, платит пятьдесят села, то разве тот, кто совершил насильственное соитие с ней, когда она уже осквернена, то есть после анального соития, тоже платит пятьдесят села? По-видимому, пятьдесят села — это фиксированная сумма штрафа, тогда как остальная часть выплаты меняется в зависимости от обстоятельств. Абайе сказал ему: И это тоже не доказательство, ибо если так, то и в отношении раба скажут: если тот, чей бык забодал здорового раба, платит тридцать села, то разве тот, чей бык забодал раба, покрытого язвами, тоже платит тридцать села?

Скорее, Абайе сказал иное доказательство. Стих говорит: «Пятьдесят шекелей серебра… потому что он мучил её” (Второзаконие 22:29); эти пятьдесят села — это штраф, уплачиваемый потому что он мучил её. Отсюда можно заключить, что существуют дополнительные выплаты за унижение и ущерб сверх той суммы, которая упомянута в стихе. Рава сказал альтернативное доказательство. Стих говорит: «И человек, который лежал с ней, даст отцу молодой женщины пятьдесят шекелей серебра” (Второзаконие 22:29). За удовольствие от лежания с ней он платит пятьдесят села; отсюда можно заключить, что существуют дополнительные выплаты за унижение и ущерб, помимо уплаты штрафа.

Гемара спрашивает: И скажи, что эти дополнительные выплаты выплачиваются ей? Гемара отвечает, что стих говорит: «Между отцом и его дочерью, когда она в своей юности, в доме своего отца» (Числа 30:17), из чего выводится, что вся прибыль от её юности идет её отцу.

Гемара спрашивает: Однако, в отношении того, что Рав Гуна сказал, что Рав сказал: Откуда выводится, что заработок дочери идет ее отцу? Это как сказано: «И если человек продаст свою дочь в служанки» (Исход 21:7), сопоставляя его дочь со служанкой: Так же как служанка, ее заработок принадлежит ее господину, поскольку она была продана для этой цели; так и дочь, ее заработок идет ее отцу. Зачем мне нужно это сложное доказательство? Пусть он выведет это прямо из стиха «Будучи в своей юности, в доме своего отца». Однако это нельзя вывести из того стиха, потому что тот стих написан в отношении отмены обетов. Молодая женщина подчинена власти своего отца в отношении ее обетов, которые он имеет право отменить. Вопрос имущественных прав в том стихе не рассматривается.

А если ты скажешь: выведем денежные вопросы из обетов, то есть, подобно тому как она находится под властью своего отца в отношении обетов, так же и в отношении денежных вопросов, мы не выводим денежные вопросы из ритуальных вопросов. А если ты скажешь: выведем то, что её отец получает выплату, из галахи о штрафе, то есть, подобно тому как штраф выплачивается её отцу, как прямо сказано в Torah, так и другие выплаты также выплачиваются её отцу, мы не выводим денежные вопросы из штрафов. Выплата штрафа — это новое установление, предписанное Torah, и оно не может служить образцом для обычных денежных вопросов. Скорее, Гемара объясняет, что разумно, что выплаты за унижение и ущерб выплачиваются её отцу, ибо если бы он захотел, то мог бы выдать её замуж за отвратительного человека или страдающего нарывами, тем самым унизив её. Поскольку её унижение находится под его контролем, выплата за её унижение также принадлежит ему.

Мишна продолжает: Как оценивается её унижение? Её рассматривают так, как если бы она была служанкой, продаваемой на рынке, и оценивают, сколько она стоила бы прежде и сколько она стоит теперь. Гемара спрашивает: Как оценивают её стоимость? Отец Шмуэля сказал: Оценивают разницу между тем, сколько человек готов дать за покупку служанки-девственницы и тем, сколько он готов дать за покупку служанки, не являющейся девственницей, чтобы она служила ему.

Гемара спрашивает: Что касается не-девственной служанки, чтобы служить ему; если он покупает её для службы, какая ему разница, девственница она или нет? Скорее, разница между служанкой, вступавшей в половую связь, и служанкой, не вступавшей в половую связь, состоит в том, сколько человек готов выдать её замуж за своего раба. Гемара далее спрашивает: И что касается выдачи её замуж за своего раба, какая ему разница, девственница она или нет? Гемара отвечает: Речь идет о рабе, к которому его господин испытывает чувство удовлетворения, и он ищет для раба девственницу, чтобы отплатить ему. Разница между ценой, которую господин готов заплатить за каждую из служанок, — это унижение, которое обидчик платит потерпевшей.

МИШНА:В любом случае, когда возможна продажа отцом своей несовершеннолетней дочери как еврейской служанки, нет штрафа, если она изнасилована. И в любом случае, когда есть штраф, если изнасилована девушка, нет продажи со стороны отца. Гемара уточняет: Несовершеннолетняя подлежит продаже своим отцом, и ей не полагается штраф, если она изнасилована. Девушке полагается штраф, если она изнасилована, и она не подлежит продаже. Взрослая женщина не подлежит ни продаже, ни штрафу.

ГЕМАРА:Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Эта галаха в мишне — мнение рабби Меира, но мудрецы говорят: Она имеет право на штраф даже там, где есть продажа, как учат в барайте: Малолетняя девочка со дня рождения и до тех пор, пока у неё не вырастут два лобковых волоса, подлежит продаже и не имеет права на штраф. С того времени, как у неё вырастут два лобковых волоса и она становится נערה и до тех пор, пока не повзрослеет и не станет взрослой женщиной, она имеет право на штраф и не подлежит продаже; это мнение рабби Меира, ибо рабби Меир формулировал принцип: Всякое место, где есть продажа, не имеет штрафа, и всякое место, где есть штраф, не имеет продажи. А мудрецы говорят: Малолетняя девочка с возраста трёх лет и одного дня и до тех пор, пока не повзрослеет и не станет взрослой женщиной, имеет право на штраф.

Гемара ставит под сомнение утверждение мудрецов в барайте относительно девочки старше трёх лет: штраф — да, но продажа — нет? Неужели мудрецы считают, что отец не может продать свою несовершеннолетнюю дочь как еврейскую служанку? Напротив, исправь текст и скажи: она даже имеет право на штраф там, где подлежит продаже. Рав Хисда сказал: Каково обоснование мнения рабби Меира? Это так, как говорит стих о насильнике: «И человек, лежавший с нею, даст отцу молодой женщины пятьдесят села, и она будет ему женой” (Второзаконие 22:29). Стих говорит об той, кто с точки зрения Галахи вправе вступить в брак самостоятельно, а это значит, что она должна быть молодой женщиной. Гемара спрашивает: И каково обоснование мнения мудрецов? Реш Лакиш сказал, что стих говорит: «молодая женщина [na’ara]»; однако, хотя это слово произносится как na’ara, пишется оно как na’ar, без буквы heh, и этим термином обозначается даже несовершеннолетняя девочка.

Гемара рассказывает: Рав Паппа, сын Рава Ханана, из места под названием Бей Келохит, услышал эту галаху и пошел и изложил ее перед Равом Шими бар Аши. Рав Шими сказал ему: Ты преподаешь это высказывание относительно того вопроса. Мы же, основываясь на наших традициях, преподаем его относительно этого вопроса, поскольку Рейш Лакиш сказал: Тот, кто клевещет на несовершеннолетнюю девушку, ложно утверждая, что она не была девственницей в брачную ночь, освобожден от уплаты штрафа, как сказано: «И дадут их отцу девушки [na’ara]» (Второзаконие 22:19). Стих говорит о na’ara, не только произносимом, но и написанном полностью, указывая, что эта выплата действует только в отношении молодой девушки, а не несовершеннолетней. Однако в местах, где термин пишется как na’ar, включалась бы даже несовершеннолетняя девушка.

Рав Адда бар Ахава решительно возражает против этого: причина в том, что Милосердный пишет «na’ara» с буквой hеh. Значит ли это, что если бы это было не так, я бы сказал, что эта галаха применяется даже к малолетней девочке? Как это возможно? Но разве не написано: «И если это дело было истинно, что девство этой молодой женщины не было найдено; тогда выведут молодую женщину ко входу в дом ее отца и побьют ее камнями» (Второзаконие 22:20–21). И этот стих явно относится к молодой женщине, достаточно взрослой, чтобы быть наказанной, поскольку малолетняя не подлежит наказанию. Напротив, здесь, в отношении выплаты клеветника, стих говорит о na’ara, написанном с hеh, и малолетняя исключается. Это парадигма, из которой можно заключить, что в любом месте, где сказано «na’ara» без hеh, подразумевается даже малолетняя девочка.