что в конечном итоге она будет страдать от той же боли во время полового акта, когда находится под властью своего мужа? Они сказали ему: Тот, кто вступает в половую связь против ее воли, не сравним с тем, кто вступает в половую связь добровольно. По-видимому, боль, связанная с изнасилованием, является прямым результатом насильственного полового акта, а не какой-либо сопутствующей причины. Скорее, Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авух сказал: Речь идет о боли от раздвигания ее ног во время полового акта. И также стих говорит: «И ты раздвигала ноги свои перед каждым прохожим» (Иезекииль 16:25).

Гемара спрашивает: Если так, то соблазнённая женщина тоже должна быть обязана произвести и этот платёж. Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Аву привёл притчу: С чем можно сравнить это дело соблазнителя? Это можно сравнить с человеком, который сказал другому: Разорви мой шёлк и будь освобождён от платы. Поскольку она вступила в связь по собственной воле, она, безусловно, освободила его от платы за боль. Гемара спрашивает: Разорви мой шёлк? Это не её шёлк, и поэтому она не может отказаться от платы за ущерб ему; это шёлк её отца, так как штраф и другие платежи выплачиваются ему. Скорее, Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Аву сказал, что мудрые женщины среди них говорят, что соблазнённая женщина не испытывает боли во время соития, поскольку она является добровольной участницей.

Гемара спрашивает: Но разве мы не видим, что даже замужняя женщина испытывает боль, когда вступает в половую связь в первый раз? Абая сказал: Моя приемная мать сказала мне, что эта боль как горячая вода на голове лысого человека. Рава сказал: Моя жена, дочь Рава Хисды, сказала мне, что это как укол ножа для кровопускания. Рав Паппа сказал: Моя жена, дочь Аббы Суры, сказала мне, что это как ощущение жесткого хлеба на деснах. Когда женщина вступает в связь по своей воле, боль незначительна. Поэтому соблазнитель не обязан платить за боль.

§ Мишна продолжает: Насильник выплачивает компенсацию немедленно, а соблазнитель — когда решает не жениться на ней, и т. д. Гемара спрашивает: Когда решает не жениться на ней? Разве она его жена? Он ведь ещё не женился на ней, так как же мишна может использовать язык развода? Абайе сказал: Скажи, что он выплачивает компенсацию когда он решает не жениться на ней. Если он женится на ней, платить не нужно. Это мнение также было изложено в барайте: Хотя сказали, что соблазнитель выплачивает штраф когда решает не жениться на ней, компенсацию за её унижение и ущерб он выплачивает немедленно. Барайта продолжает: Хотя и насильник, и соблазнитель обязаны жениться на потерпевшей, и она, и её отец могут воспрепятствовать этому браку.

Гемара спрашивает: Допустим, что касается соблазнённой женщины, написано: «Если её отец решительно откажется [maen yemaen] отдать её ему» (Исход 22:16), и мудрецы истолковали: у меня есть только вывод, что её отец может предотвратить брак; откуда мы выводим, что она сама тоже может это сделать? Стих говорит: Maen yemaen, двойной глагол, указывающий, что брак может быть предотвращён в любом случае, то есть и она тоже может это сделать.

Однако, откуда выводится, что они могут воспрепятствовать браку в случае насильника? Допустим, она сама может воспрепятствовать браку, поскольку написано: «И она будет ему женой» (Второзаконие 22:29), и выражение «будет» указывает на то, что это происходит с её согласия. Однако, откуда мы выводим, что её отец тоже может воспрепятствовать браку?

Абайе сказал: Нет необходимости в стихе, поскольку по смыслу ясно, что отец тоже может воспрепятствовать браку, чтобы грешник не получил выгоду. Если бы её отец не мог воспрепятствовать браку, насильник получил бы право жениться на девушке, несмотря на отказ отца, — право, которое не предоставляется тому, кто стремится обручиться с девушкой обычным способом. Рава сказал, что это выводится посредством умозаключения a fortiori: Подобно тому как в случае соблазнителя, который нарушил только волю её отца, поскольку она согласилась на его предложение, тем не менее и она, и её отец могут воспрепятствовать браку; в случае насильника, который нарушил и волю её отца, и её собственную волю, тем более разве не так, что и она, и её отец могут воспрепятствовать браку?

Гемара разъясняет: Рава не сказал в соответствии с объяснением Абайе, поскольку, так как насильник платит штраф, он не является грешником, который извлекает выгоду, ведь он тоже обязан выплатить брачный дар девственницы, даже если женится на ней. Аналогично, Абайе не сказал в соответствии с объяснением Равы, потому что в случае соблазнителя, когда сам соблазнитель может воспрепятствовать браку, её отец тоже может воспрепятствовать браку. В случае насильника, когда сам насильник не может воспрепятствовать браку, её отец тоже не может воспрепятствовать браку.

Было изучено в другой барайте: Хотя мудрецы сказали, что насильник выплачивает компенсацию немедленно, когда он отпускает её, у неё нет притязания к нему. Гемара спрашивает: Когда он отпускает её? Может ли он отпустить её? Это запрещено законом Torah для него. Скорее, исправь барайту и скажи: Когда она уходит, если она стремится развестись с ним и требует разводное письмо, у неё нет денежного притязания к нему. Подобным образом, если он умер, деньги её штрафа засчитываются в её брачный договор. Штраф, который был эквивалентом приданого девственниц, заменяет её брачный договор. Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: Даже жертва изнасилования имеет брачный договор в сто динаров, как брачный договор всех жён, не являющихся девственницами.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа они спорят? Гемара объясняет: Мудрецы считают: какова причина того, что мудрецы установили брачный договор для женщины? Они установили его для того, чтобы она не была незначительной в его глазах, так что он мог бы легко развестись с ней. Поскольку развод с ней будет стоить денег, он не сделает этого опрометчиво. А эту женщину, которую он изнасиловал, он не может отпустить по закону Torah, что устраняет необходимость в брачном договоре. А рабби Йосей, сын рабби Йеѓуды, считает: Что касается этой женщины тоже, хотя он не может развестись с ней, он может мучить её, пока она не скажет: Я не хочу тебя. Когда она инициирует развод, он может развестись с ней. Поэтому мудрецы установили, что она получает брачный договор не-девственницы, чтобы не дать ему так поступить.

Мишна продолжает: Насильник пьет из своего сосуда, а соблазнитель не обязан жениться на женщине, которую он соблазнил. Рава из Парзакьи сказал Раву Аши: Поскольку галахот о насильнике и соблазнителе выводятся друг из друга в отношении суммы штрафа,