Дилемма Равы основана на предположении, что жертва изнасилования способна зачать до того, как станет взрослой женщиной. Гемара спрашивает: И может ли несовершеннолетняя зачать? Но разве не учил Рав Бейвай барайту перед Равом Наḥманом: Разрешено трём женщинам вступать в связь с противозачаточной впитывающей прокладкой. Вот они: несовершеннолетняя, беременная женщина и кормящая женщина. Барайта поясняет: Несовершеннолетняя может делать это, чтобы не зачать и не умереть; беременная — чтобы её уже существующий плод не был раздавлен другим плодом и не принял форму рыбы-сандалии, если она зачнёт во второй раз; а кормящая женщина — чтобы не зачать, из-за чего её молоко испортится, что приведёт к тому, что её сын будет отнят от груди преждевременно, подвергая опасности его здоровье.

И барайта далее утверждает: Кто такая малолетняя девочка? Малолетняя девочка — это девочка от одиннадцати лет и одного дня до двенадцати лет и одного дня. Если она была младше этого возраста или старше этого возраста, она продолжает и вступает в отношения обычным для себя образом; таково мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: И эта женщина и та женщина, то есть во всех случаях всех этих женщин, она продолжает и вступает в отношения обычным для себя образом, и Небеса проявят милость и предотвратят любую беду, поскольку сказано: «Господь хранит простодушных» (Псалмы 116:6). По-видимому, малолетняя не способна зачать.

А если ты скажешь, что она зачала, когда была נערה, в двенадцать лет, и родила, когда была נערה, и умерла прежде, чем достигла статуса взрослой женщины, может ли женщина родить через шесть месяцев после зачатия? Но разве Шмуэль не сказал: Между тем, как стать נערה, и тем, как стать взрослой женщиной, есть только шесть месяцев? И если ты скажешь, что Шмуэль имеет в виду, что меньше шести месяцев не бывает перехода от статуса נערה к статусу взрослой женщины; однако больше шести месяцев бывает переход, поскольку разные женщины развиваются по-разному, и потому она могла зачать и родить, будучи נערה, это не так, ибо Шмуэль сказал: Только, указывая, что этот срок не меньше и не больше шести месяцев.

Скорее, сомнение Равы не связано с вопросом о том, наследует ли её сын выплату штрафа. Вот в чём его сомнение: достигается ли статус совершеннолетней женщины в могиле и, следовательно, право отца получить выплату штрафа прекратилось; и поскольку некому требовать эту выплату, насильник не обязан платить? Или, возможно, статус совершеннолетней женщины в могиле не достигается, и право отца не прекратилось. Мар бар Рав Аши сформулировал это сомнение так: производит ли смерть статус совершеннолетней женщины или не производит статус совершеннолетней женщины? Решение этого сомнения найдено не было, и Гемара заключает, что сомнение остаётся неразрешённым.

В том же духе, Рава спросил Абайе: Если он силой вступил в связь с молодой женщиной и она была позже обручена, какова галаха? Абайе сказал ему: Разве написано: И он даст отцу молодой женщины, которая не обручена? На самом деле написано: «Если мужчина найдет молодую женщину… которая не была обручена» (Второзаконие 22:28), что указывает на то, что определяющим фактором является, была ли она обручена до изнасилования, а не то, помолвлена ли она в момент выплаты. Рава спросил его: А согласно твоему рассуждению, то, чему учили в барайте: Если он силой вступил в связь с молодой женщиной и она позже вышла замуж, штраф выплачивается ей, а не ее отцу. И там тоже спроси: Разве написано: И он даст отцу молодой женщины, которая не замужем? Хотя стих не касается момента выплаты, если она вышла замуж, штраф выплачивается ей.

Абайе возразил: Как можно сравнивать эти случаи? Там, в случае брака, есть основание отступить от простого смысла стиха, поскольку статус взрослой женщины выводит её из власти отца, и брак выводит её из власти отца. Подобно тому как в отношении статуса взрослой женщины, если он насильно вступил с ней в связь, и она стала взрослой женщиной, штраф выплачивается ей, как сказано: «И даст отцу девушки» (Второзаконие 22:29); так и, в отношении брака, если он насильно вступил с ней в связь, и она позже вышла замуж, штраф выплачивается ей. Однако в отношении обручения, разве оно полностью выводит её из власти отца? Разве мы не учили в мишне (Nedarim 66b): Что касается обручённой девушки, её отец и её муж вместе отменяют её обеты? Очевидно, что обручение не выводит её полностью из власти отца, и потому галаха в отношении обручения не может быть выведена из галахи в отношении статуса взрослой женщины. Поэтому вопрос Равы не представляет трудности.

МИШНА:Соблазнитель дает отцу своей жертвы три вещи, а насильник дает отцу четыре. Мишна уточняет: Соблазнитель дает отцу выплаты за унижение, ущерб и штраф. Насильник добавляет к своим выплатам, так как он также дает выплату за боль. Каковы различия между галахой о насильнике и о соблазнителе? Насильник дает выплату за боль, а соблазнитель не дает выплату за боль. Насильник дает выплату немедленно, а соблазнитель не платит эти выплаты немедленно, а только когда он отпускает ее. Насильник пьет из своего сосуда [atzitzo], то есть женится на женщине, которую он изнасиловал, по принуждению, а соблазнитель, если пожелает отпустить ее, отпускает ее.

Мишна разъясняет: Как насильник пьет из своего сосуда? Даже если женщина, которую он изнасиловал, хромая, даже если она слепая, и даже если она покрыта нарывами, он обязан жениться на ней и не может развестись с ней. Однако, если в ней обнаружено нечто распутное, например, если она совершила прелюбодеяние, или если она непригодна для вхождения в еврейский народ, например, если она mamzeret, ему не разрешено оставаться с ней как с женой, как сказано: «И она будет ему женой» (Второзаконие 22:29), из чего делается вывод, что она должна быть женщиной, которая юридически подходит ему.

ГЕМАРА: Мишна учила, что насильник платит за боль, которую он причинил. Гемара спрашивает: За какую боль он обязан платить? Отец Шмуэля сказал: Это за боль, которую он причинил, когда бросил её на землю во время изнасилования. Рабби Зейра решительно возражает против этого: Но если то, что ты говоришь, так, если он бросил её на шелк, то тоже галаха такова, что он освобождён от уплаты за боль? А если ты скажешь, что действительно это так, но разве не учат в барайте, что Рабби Шимон бен Йехуда говорит от имени Рабби Шимона: Насильник не платит за боль из-за того факта