и одно толкование относится к смерти и бичеванию, освобождая того, кто подлежит казни, от бичевания. Гемара замечает: И оба стиха необходимы, ибо если Тора учила бы нас этой галахе только в отношении смерти и денежной выплаты, можно было бы утверждать, что освобождение от выплаты происходит потому, что мы не назначаем одно наказание его телу и другое его имуществу. Однако в отношении смерти и бичевания, где и это, смерть, и то, бичевание, применяются к его телу, можно сказать, что это продленная смерть и следует подвергнуть его бичеванию, а затем казни, чтобы его смерть наступила через страдание.

И если Тора научила нас этой галахе только в отношении смерти и бичевания, можно было бы утверждать, что освобождение от бичевания происходит из-за того, что мы не назначаем два наказания его телу. Однако в отношении смерти и денег, где одно назначается его телу, а одно назначается его имуществу, можно сказать: Назначим оба ему. Поэтому оба стиха необходимы, чтобы научить, что в обоих случаях человек получает только одно наказание.

Гемара спрашивает в отношении стиха «И не берите выкупа за жизнь убийцы, который виновен и подлежит смерти» (Числа 35:31), что означает, что не берут плату с человека, приговорённого к смерти, зачем мне нужен этот стих, если этот принцип уже был выведен из другого стиха? Гемара объясняет, что Милосердный говорит: Не бери с него деньги и не освобождай его от смертной казни. Подобным образом следующий стих: «И не берите выкупа за того, кто убежал в свой город-убежище» (Числа 35:32), зачем мне нужен этот стих? Гемара объясняет, что Милосердный говорит: Не бери с него деньги и не освобождай его от изгнания.

Гемара спрашивает: И почему мне нужны два стиха, чтобы научить одному и тому же принципу? Гемара объясняет: Один стих относится к тому, кто убил неумышленно, а один стих относится к тому, кто убил умышленно. Гемара замечает: И оба стиха необходимы, ибо если бы Тора научила нас этой алахе только в отношении умышленного убийцы, можно было бы утверждать, что плата не принимается из-за того что запрет, который он нарушил, суров. Однако в отношении неумышленного убийцы, где запрет не суров, можно было бы сказать, что нет, он может заплатить вместо изгнания. А если бы Тора научила нас этой алахе только в отношении неумышленного убийцы, можно было бы утверждать, что плата не принимается из-за того что нет лишения жизни, поскольку убийцу не казнят, и потому нет причины разрешать плату вместо изгнания. Однако в отношении умышленного убийцы, где есть лишение жизни, так как он будет казнен, можно было бы сказать, что нет, он может заплатить вместо казни. Поэтому оба стиха необходимы.

Гемара спрашивает относительно следующего стиха: «И не может быть искуплена земля за кровь, пролитую на ней, иначе как кровью того, кто пролил её» (Числа 35:33), что также указывает на то, что он не может быть освобождён за деньги, зачем мне нужен другой стих, чтобы научить, что человек не может освободить себя от смертной казни посредством выплаты?

Гемара объясняет: Необходимо преподавать то, что преподается в барайте относительно вопроса об обезглавленной телице. Если между двумя городами найден труп, убийца которого неизвестен, старейшины города, ближайшего к трупу, приводят телицу и обезглавливают её в русле реки, после чего молятся об искуплении за это убийство. В барайте сказано: Откуда выводится что, если телицу обезглавили, а затем убийца был найден, выводится что его не освобождают от наказания? Это как сказано: «И земля не может быть очищена от крови, пролитой на ней, иначе как кровью того, кто пролил её» (Числа 35:32), из чего делается вывод: И не кровью телицы.

Гемара спрашивает: А как насчёт следующего стиха, из заключения главы о тёлке: стих «И так устранишь невинную кровь из среды твоей» (Второзаконие 21:9), по-видимому, учит той же самой галахе, что убийца должен быть казнён. Зачем мне он нужен? Гемара отвечает, что он необходим, чтобы научить тому, что преподаётся в барайте: Откуда выводится что в отношении казнимых мечом, например убийц, их казнь осуществляется через шею, а не иначе? Стих гласит: «И так устранишь невинную кровь из среды твоей» (Второзаконие 21:9), уподобляя всех проливающих кровь обезглавленной тёлке, приносимой за нераскрытое убийство. Как там, тёлку обезглавливают с шеи, так и убийц обезглавливают с шеи.

Гемара спрашивает: Если так, то подобно тому, как там, в случае с обезглавливаемой телицей, её обезглавливают тесаком [kofitz] и с затылка, так и здесь суд казнит убийц тесаком и с затылка. Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авуh сказал, что в стихе сказано: «И люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18), из чего выводится: Выбери для него достойную смерть. Запрещено издеваться над виновным человеком во время казни, а отсечение головы тесаком — неприглядная смерть. Убийцу обезглавливают со стороны шеи, не тесаком и не другими способами, применяемыми при обезглавливании телицы.

Гемара спрашивает в отношении следующего стиха: «Всё посвящённое [ḥerem], что может быть посвящено из людей, не должно быть выкуплено; да будет предано смерти» (Левит 27:29), который здесь толкуется так: всякий, приговорённый к казни, не подлежит выкупу; это, по-видимому, учит той же галахе, что и выше, так зачем мне нужно это? Гемара объясняет: Это необходимо, чтобы научить тому, что преподаётся в барайте: Откуда выводится в отношении того, кто взят на казнь, и если один человек сказал: Его оценка на мне, чтобы пожертвовать Храму, что он ничего не сказал и его обет не имеет силы?

Это выводится как сказано: «Всё посвящённое [ḥerem], что может быть посвящено от людей [yoḥoram], не должно быть выкуплено» (Левит 27:29). Этот стих понимается так, что всё посвящённое, посредством чего оценивается человек, приговорённый [yoḥoram], не должно быть выкуплено, поскольку данный человек уже считается мёртвым. Можно было бы подумать, что даже до вынесения приговора это должно быть так, и что тот, кто сказал: На мне оценка такого-то, которого судят за убийство, — не сказал ничего существенного. Поэтому стих гласит: «что может быть посвящено от людей,» подразумевая: «от людей», но не целых людей. Если речь идёт об оценке целого человека, ещё не приговорённого к смерти, это имеет обязательную силу. Если же речь идёт об оценке части человека, приговорённого к смерти, это не имеет обязательной силы.

Гемара спрашивает: А согласно рабби Ḥананье бен Акавье, который сказал, что даже человек, которого ведут на казнь, подлежит оценке, и обет имеет силу, поскольку денежная сумма его оценки фиксирована. Сумма оценки, установленная в Торе, не основывается на ценности самого человека; скорее, существует фиксированная сумма, определяемая возрастом и полом. Поэтому человека можно оценивать, пока он жив. Согласно этому мнению, вопрос остается в отношении этого стиха: «Все посвященное», что он выводит из него?

Гемара отвечает: Это требуется ему, чтобы научить тому, что преподается в барайте: Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорит: Поскольку мы находим в отношении тех, кто предается смерти рукой Небес, а не посредством казни, назначаемой судом, что они дают деньги, и их грехи искупаются, как сказано: «Бык да будет побит камнями, и хозяин его также будет предан смерти. Если наложен будет на него выкуп, то пусть даст для искупления жизни своей всё, что наложено будет на него» (Исход 21:29–30). Тот, чей бык убивает человека, по сути подлежит смертной казни от руки Небес и вместо этого платит деньги. Вы могли бы подумать, что даже в отношении тех, кто подлежит смертной казни от рук человека, это так, и можно заплатить вместо казни. Поэтому стих гласит: «Ничто посвященное из людей не должно быть выкуплено» (Левит 27:29). Тот, кто казнен человеком, не может быть выкуплен за деньги.

И это ограничение я вывел только в отношении запретов, караемых тяжкими видами смерти, например, нанесением удара своему отцу, для которых не установлено искупление в Торе за их непреднамеренное нарушение. Однако в отношении запретов, караемых менее тяжкими видами смерти, например, выполнением работы в Шаббат, для которых искупление, жертва за грех, установлено в Торе за их непреднамеренное нарушение, откуда выводится, что нет денежной выплаты вместо казни? Стих гласит: «Всё посвящённое», чтобы включить все запреты, караемые казнью, назначаемой судом.

Гемара спрашивает: Разве ты не выучил попутно следующий вывод из стиха «И не берите выкупа за жизнь убийцы, виновного в смерти» (Числа 35:31): Не бери с него деньги и не освобождай его от смерти? Почему же, тогда, мне требуется выражение: Всякий ḥerem? Рами бар Ḥама сказал: Это необходимо, так как тебе могло бы прийти в голову сказать