И Рабби Йехуда считает, что пленная женщина остается в своем состоянии святости? Но разве не taught в барайте: Что касается прозелитки, которая приняла гиюр и увидела течение менструальной крови в тот же самый день, Рабби Йехуда говорит: Считать ее нечистой с того часа, когда она увидела менструальное течение, для нее достаточно. Не устанавливается постановление о ретроактивной нечистоте в отношении предметов, которых она касалась ранее, из опасения, что кровотечение могло начаться раньше. Рабби Йосей говорит: Ее правовой статус подобен статусу всех еврейских женщин, и она поэтому передает нечистоту ретроактивно в течение двадцати четырех часов после ее обращения, или от осмотра до осмотра, то есть с последнего раза, когда она проверяла себя.

И прозелитка обязана ждать три месяца после своего обращения, прежде чем выйти замуж за еврея, из-за опасения, что она беременна, что приведет к неясности, был ли ребенок зачат до или после ее обращения; это мнение рабби Йехуды. Рабби Йосей разрешает обручить ее и выдать замуж немедленно. Очевидно, рабби Йехуда опасается, что она вступала в половые отношения до своего обращения. Рав Йосеф сказал Раву Паппе бар Шмуэлю: Неужели ты усматриваешь противоречие между алахой о прозелитке и о пленнице? Прозелитка не оберегает себя от половых отношений до обращения, тогда как пленница оберегает себя, поскольку сознает святость еврейского народа и не хочет быть оскверненной.

И Рав Паппа бар Шмуэль выдвинул противоречие из одной halakha, касающейся пленницы, к другой halakha, касающейся пленницы, как учится в baraita: Прозелитка, или пленница женщина или иноземная служанка, которые были выкуплены, обращены или освобождены, когда им было более трёх лет и одного дня, обязаны ждать три месяца перед браком; это мнение Рабби Йехуды. Рабби Йосей разрешает этим женщинам быть обрученными и выходить замуж немедленно. По-видимому, Рабби Йехуда опасается, что она вступала в половые отношения до своего выкупа, что противоречит его мнению здесь. Рав Йосеф промолчал, не в силах ответить.

Позднее Рав Йосеф сказал ему: Слышал ли ты что-нибудь относительно этого вопроса? Рав Паппа бар Шмуэль сказал ему: Вот что сказал Рав Шешет: Рабби Йехуда говорит о пленнице, которую свидетели видели вступающей в половую связь. Гемара спрашивает: Если так, каково основание постановления Рабби Йосея о том, что она может немедленно выйти замуж? Разве не следует опасаться, что она беременна? Рабба сказал: Рабби Йосей считает, что женщина, вступающая в беспорядочные половые связи, вступает в связь с противозачаточным абсорбентом у входа в матку, чтобы она не забеременела.

Гемара спрашивает: Допустим, прозелитка использует впитывающее средство; поскольку она намерена пройти гиюр, она защищает себя от беременности. Также и пленница использует впитывающее средство, потому что она не знает, куда её ведут, и не хочет забеременеть. Служанка тоже использует впитывающее средство, так как слышала от своего господина, что он намерен освободить её, и она стремится избежать путаницы в отношении происхождения своего потомства. Однако, что касается служанки, которая выходит из рабства через то, что господин выбил ей зуб или глаз, что можно сказать? У неё нет предварительного знания о том, что она будет освобождена, и потому она не стала бы принимать меры предосторожности, чтобы избежать беременности, и Рав Шешет объяснил, что это случай, когда её видели вступающей в половые отношения.

А если ты скажешь, что в отношении любой ситуации, которая происходит сама по себе, без предварительного знания, рабби Йосей соглашается с рабби Йехудой и не говорил, что ей разрешено выйти замуж немедленно, это не может быть так. Ведь есть случай изнасилованной или соблазнённой женщины, который происходит сам по себе без предварительного знания, и учится в барайте: Изнасилованная и соблазнённая женщина должны ждать три месяца перед замужеством; это мнение рабби Йехуды; рабби Йосей разрешает этим женщинам обручиться и выйти замуж немедленно.

Скорее, Рабба сказал: Обоснование постановления раби Йосеи не в том, что женщина использует противозачаточную губку, которую она вводит перед половым актом. Напротив, раби Йосеи считает: женщина, которая вступает в беспорядочные половые связи, переворачивается по завершении полового акта, чтобы не забеременеть. Поэтому, даже если она вступила в незапланированные половые отношения, она может затем предпринять шаги, чтобы предотвратить нежелательную беременность. Гемара спрашивает: И как другой танна, раби Йехуда, отвечает на это утверждение? Гемара отвечает: Мы опасаемся, как бы семя не осталось в её чреве, потому что она не перевернулась как следует, и она забеременеет.

§ Мишна утверждает, что тот, кто подлежит смертной казни, освобождается от денежной выплаты, как сказано: «Но если вреда не будет, то он должен быть наказан и т. д.» (Исход 21:22). Гемара спрашивает: И этот принцип выводится отсюда? На самом деле, он выводится оттуда: «И дать бить его перед лицом его по мере его вины» (Второзаконие 25:2). Из выражения: его вина, делается вывод: Ты можешь возложить на того, кто совершает одно действие, одну вину, то есть наказание за нарушение одного запрета, но не возлагаешь на него две вины, то есть наказания за нарушение двух запретов.

Гемара отвечает: Одно из этих толкований, из стиха «И не будет несчастья», сказано в отношении того, кто совершил действие, за которое он подлежит наказанию смертью и выплате денег, и обязанность быть казнённым освобождает его от выплаты. И одно из этих толкований, из стиха «По мере его вины», сказано в отношении того, кто совершил действие, за которое он подлежит ударам плетью и выплате денег, и он получает только одно наказание. Гемара разъясняет: И оба толкования необходимы, ибо если бы Тора научила нас этой алахе только в отношении смерти и денег, можно было бы утверждать, что освобождение от выплаты происходит из-за того, что есть лишение жизни, высшее наказание, не оставляющее места для дополнительного наказания; однако в случае ударов плетью и денег, где нет лишения жизни, скажи, что нет, освобождения нет, и его бичуют и он платит.

И если Тора научила нас этой алахе только в отношении телесного наказания и денежной выплаты, можно было бы утверждать, что освобождение от выплаты происходит из-за того, что запрет, который он нарушил, не является строгим, поскольку за него полагаются удары, и за нарушение нестрогого запрета не получают два наказания. Однако в отношении смерти и денежной выплаты, где запрет, который он нарушил, является строгим, можно было бы сказать, что нет, он не освобождается от получения двух наказаний. Поэтому было необходимо, чтобы Тора научила обоим выводам.

Гемара спрашивает: И согласно Рабби Меиру, который сказал, что человек получает удары плетью и платит в случаях, когда он нарушил запрет, наказуемый и тем и другим, зачем мне нужны два вывода, учащие, что человек не подвергается смертной казни и не платит? Гемара отвечает: Один вывод относится к смерти и денежной выплате, освобождая того, кто подлежит казни, от уплаты,