Гемара отвечает: Если он заявляет, что после consummating the marriage не было крови, действительно он может из-за этого заявления лишить её брачного договора. Однако, о чём здесь идёт речь в барайте? Речь идёт о том, кто заявляет, что обнаружил открытый вход, то есть девственной плевы не было. Поскольку девственная плева взрослой женщины уже не является полностью неповреждённой, это заявление не имеет значения.

Барайта продолжает: Сумакхос говорит от имени рабби Меира: слепая женщина не имеет права на притязание относительно девственности. Гемара спрашивает: Каково основание для утверждения Сумакхоса? Рабби Зейра сказал: Из-за того, что слепая женщина ударяется, падая на землю, из-за чего её девственная плева разрывается. Гемара спрашивает: Ведь все девушки тоже могут удариться, падая на землю также; что особенного в слепых девушках? Гемара отвечает: Когда все остальные девушки падают, они видят кровь и показывают её матери. Тогда мать осматривает их и обнаруживает, что девственная плева была разорвана. Эта слепая девушка не видит кровь и поэтому не показывает её матери. Из-за этой возможности мужчина, женившийся на слепой женщине, должен был учитывать вероятность того, что её девственная плева не intact, и поэтому он не может заявлять притязание относительно девственности.

§ Предыдущая барайта заключила: И та, что оставляет своего мужа из-за дурной славы, не имеет ни штрафа за изнасилование ни штрафа за соблазнение. Первоначальное понимание состоит в том, что барайта говорит о молодой обрученной женщине, которая оставляет мужа, потому что совершила прелюбодеяние. Гемара спрашивает: Та, что оставляет мужа из-за дурной славы, подлежит побиению камнями как прелюбодейка; очевидно, что она не имеет права на штраф. Рав Шешет сказал: Вот что барайтаимеет в виду: Та, о которой в юности пошла дурная слава о том, что она вступала в половые отношения, не имеет ни штрафа за изнасилование ни штрафа за соблазнение, поскольку предполагается, что она уже не девственница.

Рав Паппа сказал: Сделай из этого вывод относительно этого испорченного документа, подлинность которого была поставлена под сомнение, что по нему не взыскивают долг . Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства? Если ты скажешь, что о нем пошел слух, будто это поддельный документ, и в соответствующем случае здесь, случае дурной репутации, о ней пошел слух, что она вступала в распутные половые связи; но разве Рава не сказал: Если о женщине в городе пошел слух как о той, что вступала в распутные половые связи, то не нужно опасаться этого? Предполагается, что такой слух несущественен, поскольку репутацией, основанной на слухах, пренебрегают.

Скорее, речь идет о двух свидетелях, которые пришли и сказали: Она предложила нам вступить в запрещенные отношения, а в соответствующем случае здесь, в отношении документа, это случай, когда двое людей пришли и сказали, что он сказал нам: Подделайте документ для меня. Гемара спрашивает: Допустим, там, в случае слуха о распутстве, безнравственные люди встречаются часто, и даже если они ей отказали, надо полагать, она нашла кого-то, кто согласился вступить с ней в связь. Однако здесь, в отношении подделки, даже если за ним установилась презумпция человека, ищущего подделку, разве у всего еврейского народа устанавливается презумпция подделывателей? Почему предполагается, что документ был подделан? Гемара отвечает: И здесь тоже, поскольку он активно ищет подделку, скажи, что он подделал документ и написал его. Даже если другие не подозреваются в сотрудничестве с ним, в отношении документа есть подозрение. Поэтому случай сомнительного документа и женщины с дурной репутацией сопоставимы.

МИШНА:И вот случаи молодых женщин, за которых не выплачивается штраф их отцам, если они были изнасилованы или соблазнены: Тот, кто вступает в связь с прозелиткой или с пленницей или с языческой рабыней, которые были выкуплены, обращены или освобождены в возрасте старше трёх лет и одного дня, поскольку предполагается, что они уже не девственницы. Рабби Йехуда говорит: Пленница которая была выкуплена, сохраняет своё состояние святости, даже если она взрослая, так как нельзя утверждать, что она наверняка вступала в половую связь.

Мишна продолжает список случаев молодых женщин, которые не имеют права на штраф, если были изнасилованы или соблазнены следующими мужчинами: в случае того, кто вступает в половую связь со своей дочерью, с дочерью своей дочери, с дочерью своего сына, с дочерью своей жены, с дочерью её сына, или с дочерью её дочери; они не получают выплату штрафа. Это обусловлено тем, что он подлежит наказанию смертью, и что их смертная казнь осуществляется судом, и всякий, кто подлежит наказанию смертью, не платит деньги, как сказано: «И если не будет вреда, то должен быть наказан» (Исход 21:22). Этот стих указывает, что если женщина умирает и тот, кто ударил её, подлежит смертной казни, он освобождается от выплаты.

ГЕМАРА:Рабби Йоханан сказал: Рабби Йехуда и Рабби Доса сказали одно и то же высказывание относительно пленённой женщины. Высказывание Рабби Йехуды — это то, что мы сказали в мишне. Высказывание Рабби Досы — как учат в барайте: Пленница, дочь или жена священника, которая была выкуплена, может вкушать труму; это мнение Рабби Досы. В объяснение Рабби Доса сказал: И что сделал с ней этот араб, который взял её в плен, ей? И из-за того, что он похотливо трогал между её грудями, разве он сделал её непригодной для брака в священство? Хотя он, возможно, позволял себе вольности с ней, нет опасения, что он имел с ней отношения.

Раба сказал: Возможно, это не так, и их мнения расходятся. Возможно, рабби Йехуда высказывает своё мнение только здесь в отношении уплаты штрафа, чтобы грешник не получил выгоду через освобождение от штрафа из-за того, что эта девушка была захвачена в плен в юности. Однако там, в отношении трумы, он придерживается мнения мудрецов, и она непригодна для брака со священником. Или же есть ещё одно различие между их мнениями. Возможно, рабби Доса высказал своё мнение только там, в отношении трумы, правовой статус которой сегодня является раввинистическим, и поэтому он выносит более мягкое решение. Однако в отношении уплаты штрафа, который предписан законом Torah, он придерживается мнения мудрецов, и насильник освобождён от уплаты на основании принципа: бремя доказательства лежит на истце, и она не может доказать, что её пленители не вступали с ней в половую связь и что она девственница.

Абайе сказал Раббе: И разве основание мнения рабби Йеѓуды здесь, в случае штрафа, состоит в том, чтобы обеспечить, чтобы грешник не получил выгоды? Но разве не учили в барайте, что рабби Йеѓуда говорит: Пленница, которая была взята в плен, остается в своей святости с презумпцией статуса девственницы? Даже если она была в плену, когда ей было десять лет, ее брачный договор составляет двести динаров. А там, в том случае, какое отношение имеет основание: обеспечить, чтобы грешник не получил выгоды? Та барайта относится к брачному договору, и никакого нарушения там нет. Гемара отвечает: И там тоже рабби Йеѓуда выносит то же постановление по иной причине. Она получает брачный договор девственницы, потому что иначе возможно, мужчины стали бы избегать и не женились бы на ней, из-за подозрения, что ее пленители надругались над ней.

Гемара спрашивает: И разве рабби Йехуда считает, что пленённая женщина остаётся в своём состоянии святости? Но разве не учат в барайте: Тот, кто выкупает пленницу, может жениться на ней, даже если он коэн, но если он свидетельствует, что она не вступала в половые отношения в плену, он не может жениться на ней? Рабби Йехуда говорит: В обоих случаях — в этом, когда он выкупил её, и в том, когда он свидетельствовал, он не может жениться на ней, lest she was violated and rendered unfit to marry a priest. Гемара замечает: Эта барайта сама по себе трудна. С одной стороны, ты сказал: Тот, кто выкупает пленницу, может жениться на ней, а затем учили: Если он свидетельствует, что она не вступала в половые отношения в плену, он не может жениться на ней. Неужели это означает, что из-за того, что он также свидетельствует, что она не была изнасилована, он не может жениться на ней?

Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку вот что барайта говорит: Тот, кто выкупает пленную женщину и свидетельствует, что она не была осквернена, может жениться на ней. Однако, если он только свидетельствует, что она не была осквернена, он не может жениться на ней.

Относительно кажущегося противоречия между двумя высказываниями рабби Йеѓуды Гемара говорит: Во всяком случае, эта барайта трудна согласно рабби Йеѓуде, поскольку, вопреки его более раннему утверждению, он говорит, что пленённая женщина не сохраняет презумпцию девственности. Рав Паппа сказал: Исправь текст и скажи, что рабби Йеѓуда говорит: В обоих случаях, в этом случае и в том случае, он может жениться на ней. Рав Гуна, сын Рава Йеѓошуа, говорит: На самом деле, не исправляй барайту, а изучай её так, как она была преподана. В барайте рабби Йеѓуда говорил с ними в соответствии с мнением мудрецов. Согласно моему мнению, что презумптивный статус выкупленной пленницы — статус девственницы, в обоих случаях, в этом случае и в том случае, он может жениться на ней. Однако, согласно вашему мнению, что есть опасение, как бы она не была изнасилована, галаха должна быть такова, что в обоих случаях, в этом случае и в том случае, он не может жениться на ней.

Гемара спрашивает: И как мудрецы объясняют свое постановление? Они объясняют: Тот, кто выкупает пленную женщину и свидетельствует, что она не была осквернена, может жениться на ней, поскольку человек не выбрасывает деньги понапрасну. Если он заплатил выкуп, чтобы освободить ее, он должен быть уверен, что она девственница. Тот, кто лишь свидетельствует, что она не была осквернена, не может жениться на ней, чтобы не вышло, что он положил на нее глаз с намерением жениться и готов солгать, чтобы облегчить этот брак.