действительно запрещённые родственницы, запрещённые по закону Торы, а вторичные родственницы означает, как это бывает в большинстве случаев, родственницы, запрещённые раввинистическим законом, этого не может быть, ибо поскольку эти вторичные родственницы подходят ему для брака и не запрещены Торой, почему же они не получают штраф, если их изнасиловали или соблазнили? Скорее, значение этих терминов в данном контексте иное: Запрещённые родственницы — это те, за связь с которыми человек подлежит наказанию смертью по приговору суда; вторичные родственницы — это те, за связь с которыми человек подлежит наказанию карет, что относительно менее строго, чем случаи, за которые казнят. Однако те, кто подлежит ответственности за нарушение обычных запретов, в случае изнасилования или соблазнения выплачивают штраф. И согласно мнению кого приведена эта барайта? Это мнение Шимона а-Тимни, который освобождает от уплаты штрафа только того, кто насилует женщину, с которой обручение не имеет силы.

Некоторые говорят, что можно объяснить, что «запрещённые родственницы» относится ко всем родственницам, отношения с которыми запрещены строгими запретами, как к тем, за которые человек подлежит смертной казни по решению суда, так и к тем, за которые он подлежит карету, а второстепенные родственницы относятся к тем родственницам, в отношениях с которыми человек несёт ответственность за нарушение обычных запретов. Согласно этому подходу, мнению кого это соответствует? Это мнение рабби Шимона бен Менасьи, который считает, что даже женщина, изнасилованная мужчиной, запрещённым ей обычным запретом, не имеет права на штраф, несмотря на то, что обручение в таком случае действительно.

§ В барайте сказано: Девушка, которая отказывается оставаться замужем за своим мужем, не получает ни выплаты штрафа за изнасилование, ни выплаты штрафа за соблазнение, поскольку она была замужем и потому утратила свой предполагаемый статус девственницы. Гемара делает вывод: Но обычная несовершеннолетняя девушка имеет штраф за изнасилование. Если так, то в соответствии с мнением кого изложена эта барайта? Это мнение мудрецов, которые говорят: Несовершеннолетняя девушка имеет штраф за изнасилование. Гемара спрашивает: Скажи заключительную часть барайты: Полово недоразвитая женщина [ailonit] не имеет ни штрафа за изнасилование, ни штрафа за соблазнение, поскольку у нее не появятся признаки полового созревания, и ее правовой статус остается статусом несовершеннолетней до двадцати лет, после чего она приобретает статус взрослой женщины. В этой галахе барайтаприходит к мнению рабби Меира, который сказал: Несовершеннолетняя девушка не имеет штрафа за изнасилование, и то же верно для этой ailonit, которая вышла из своего статуса несовершеннолетней в возрасте двадцати лет в статус взрослой женщины, минуя стадию молодой женщины. Первая часть барайтысоответствует мнению мудрецов, а заключительная часть — мнению рабби Меира.

А если ты скажешь, что вся барайтасоответствует мнению рабби Меира, и в отношении девушки, отказывающейся оставаться в браке, рабби Меир придерживается мнения рабби Йехуды, что не только несовершеннолетняя, но и молодая женщина может прекратить свой брак посредством отказа, и барайта говорит о молодой женщине, а не о несовершеннолетней; но разве он действительно придерживается этого мнения? Разве не taught в барайте, что он не согласен с рабби Йехудой в этом вопросе? Было taught: До какого времени девушка может отказаться оставаться в браке? Пока у неё не появятся два лобковых волоса, признаки полового созревания, делающие её молодой женщиной; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Она может отказаться до тех пор, пока область, покрытая чёрными лобковыми волосами, не станет больше, чем белая кожа генитальной области. Это происходит примерно через шесть месяцев после этого, и тогда она становится взрослой женщиной.

Скорее, Гемара предполагает: Барайтасоответствует мнению рабби Йехуды, и в отношении несовершеннолетней девочки он придерживается мнения рабби Меира, который говорит, что несовершеннолетняя девочка не получает денежного штрафа за изнасилование, и поэтому айлонит не имеет права на выплату. Гемара спрашивает: Но действительно ли он придерживается этого мнения? Разве Рав Йехуда не сказал, что Рав сказал относительно мишны ниже (40b), в которой сказано: В любом случае, когда у отца есть право продать свою дочь как еврейскую служанку, то есть когда она несовершеннолетняя, штрафа нет, если она была изнасилована, это мнение рабби Меира? И если это так, что рабби Йехуда придерживается этого мнения, Рав должен был сказать: Это мнение рабби Меира и рабби Йехуды. Скорее, этот танна барайтыпридерживается мнения рабби Меира в отношении одного закона, что нет штрафа за изнасилование несовершеннолетней, и не соглашается с ним в отношении одного закона, что молодая женщина может завершить свой брак посредством отказа.

Рафрам сказал: Вся эта барайта соответствует мнению рабби Меира, и каков смысл утверждения: Что касается девочки, которая отказывается, то нет ни штрафа за изнасилование, ни штрафа за соблазнение? Речь идет о той, которая пригодна отказаться, то есть пока она несовершеннолетняя, ей не полагается штраф. Гемара спрашивает: И если это так, пусть танна просто изложит галаху относительно несовершеннолетней. Зачем излагать простую галаху столь запутанным образом? Гемара заключает: Действительно, это трудно.

§ В барайте сказано: У айлонит нет ни штрафа за изнасилование, ни штрафа за соблазнение. И Гемара приводит противоречие из барайты: Глухонемая, слабоумная и айлонит имеют штраф за изнасилование, и у них есть притязание относительно девственности. Если одна из этих женщин вышла замуж, считаясь девственницей, и получила соответствующий брачный договор, ее муж может добиться утраты ею брачного договора, заявив, что она не была девственницей. Гемара отвергает этот довод: И в чем здесь противоречие? Это можно просто объяснить: Эта барайта, в которой сказано, что айлонит не получает штрафа, соответствует мнению рабби Меира; та барайта, в которой сказано, что айлонит получает штраф, соответствует мнению мудрецов. Гемара недоумевает: И, если это объяснение столь очевидно, тот, кто привел противоречие, зачем привел его? Спор между рабби Меиром и мудрецами по этому вопросу известен.

Гемара отвечает: Он привёл эту барайтупотому, что у него есть другаябарайта, из которой можно возразить ей как противоречием: глухонемой, и слабоумный, и взрослая женщина, и женщина, чья девственная плева была разорвана не в ходе половых отношений, не имеют притязания относительно девственности, поскольку у них нет презумптивного статуса девственницы. Однако слепая женщина и айлонит имеют притязание относительно девственности. Сумакхос говорит от имени раби Меира: слепая женщина не имеет притязания относительно девственности. Эти барайты противоречат друг другу в отношении притязания относительно девственности глухонемого и слабоумного.

Рав Шешет сказал: Это не трудно, поскольку этабарайта соответствует мнению Раббана Гамлиэля, который считает, что женщине, отвечающей на утверждение относительно её девственности, верят, если она говорит, что была изнасилована после обручения, и поэтому не теряет свой брачный договор. А табарайта соответствует мнению Рабби Йеошуа, который говорит, что женщине не верят, если она делает такое заявление, и поэтому она теряет свой брачный договор. Гемара спрашивает: Скажи, что ты слышал, что Раббан Гамлиэль принимает её довод в случае, когда она утверждает, что была изнасилована после обручения; однако в случае, когда она не утверждала, что это было так, слышал ли ты, что он принимает её довод? Гемара отвечает: Да, поскольку Раббан Гамлиэль сказал, что ей верят, когда она заявляет, что была изнасилована после обручения, глухонемая и слабоумная также считаются заслуживающими доверия, хотя они не способны сделать такое заявление, поскольку в случаях подобных этому это случай: «Открой уста твои за немого» (Притчи 31:8). Когда человек не способен сам выдвинуть это утверждение, суд выдвигает его от её имени.

§ В барайте сказано: У взрослой женщины нет притязания относительно девственности, потому что из-за изменений по мере созревания ее тела ее девственная плева уже не остается полностью целой. Гемара спрашивает: Но разве Рав не сказал: Мудрецы дают взрослой женщине, у которой была близость в брачную ночь, всю первую ночь, в течение которой она может вступать в близость с мужем несколько раз? Любая кровь, замеченная в ту ночь, приписывается крови девственной плевы, которая ритуально чиста, а не менструальной крови. По-видимому, даже у взрослой женщины девственная плева остается целой.