Скорее, Улла выводит тот факт, что человек платит и не подвергается бичеванию, посредством словесной аналогии между терминами «за» и «за». Стих гласит в отношении изнасилования: «И человек, лежавший с нею, даст отцу молодой женщины пятьдесят шекелей серебра, и она будет ему женою, потому что [taḥat] он унизил её» (Второзаконие 22:29), и там сказано, в отношении увечья: «Глаз за [taḥat] глаз» (Исход 21:24). Подобно тому как там, в отношении увечья, человек платит деньги и не подвергается бичеванию, так и в любом случае, когда есть обязанность и заплатить деньги, и получить удары плетью, человек платит деньги, но не подвергается бичеванию.

§ Предлагая иное разрешение кажущегося противоречия между мишной здесь, которая постановляет, что за изнасилование своей сестры платят штраф, и мишной в трактате Makkot, которая постановляет, что в таком случае подвергаются бичеванию, Рабби Йоханан сказал: Даже если ты скажешь, что обе мишнайот говорят о его сестре, которая является молодой женщиной, там речь идет о случае, когда свидетели предупредили его заранее, и поэтому насильник подвергается бичеванию; здесь же речь идет о случае, когда свидетели не предупредили его заранее. Поскольку без предварительного предупреждения бичевание не назначается, насильник платит штраф.

Гемара замечает: По-видимому, рабби Йоханан считает, что в любом случае, когда есть обязанность и заплатить деньги, и получить удары плетью, и свидетели предупредили его, он подвергается бичеванию, но не платит деньги. Гемара спрашивает: Откуда рабби Йоханан выводит этот принцип? Гемара объясняет, что он выводит его из того, что в стихе сказано о приговорённом судом к бичеванию: «Судья велит ему лечь и бить его перед собой, по мере его нечестия” (Второзаконие 25:2), откуда делается вывод: За одно деяние нечестия, то есть наказания, ты можешь сделать его ответственным, но не можешь сделать его ответственным за два деяния нечестия. И рядом с этим сказано: «Сорок ударов пусть нанесёт ему» (Второзаконие 25:3), что указывает на то, что наказанием, применяемым, когда человек подлежит двум наказаниям, является бичевание, а не денежная выплата.

Гемара спрашивает: А как быть со случаем того, кто наносит другому повреждение, когда есть обязанность и заплатить деньги, и получить плетьми, — в таком случае он платит деньги но не подвергается бичеванию? И чтобы ты не сказал, что это относится только к случаю, когда свидетели не предупредили его заранее, но если они предупредили его до того, как он ударил своего товарища, то он подвергается бичеванию но не платит деньги, разве не сказал рабби Ами, что рабби Йоханан сказал: Если человек ударил другого ударом, который не причиняет ущерба на сумму пруты, он подвергается бичеванию? Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства того случая? Если это случай, когда свидетели не предупредили его заранее, почему он подвергается бичеванию? Без предварительного предупреждения бичевание не назначается. Напротив, очевидно, что это случай, когда они предупредили его, и причина, по которой он подвергается бичеванию, состоит в том, что нет ущерба на сумму пруты. Ущерб не поддается количественной оценке. Гемара делает вывод: Однако, если есть ущерб на сумму пруты, он платит деньги и не подвергается бичеванию, хотя его и предупредили заранее.

Гемара отвечает, что тот факт, что сговорившиеся свидетели платят деньги, можно объяснить в соответствии с тем, что рабби Илеа сказал в ином контексте: Тора прямо расширила случай сговорившихся свидетелей, чтобы включить ответственность за денежную выплату. Тора использовала формулировку, указывающую, что сговорившиеся свидетели, ложно свидетельствовавшие, чтобы возложить на человека денежное обязательство, должны выплатить эту сумму и не подвергаются бичеванию. Здесь также, в отношении телесного повреждения, Тора прямо расширила случай того, кто наносит повреждение другому, чтобы включить ответственность за денежную выплату. Гемара спрашивает: И где приведено это высказывание рабби Илеа? Гемара отвечает, что оно приведено относительно этой мишны (Makkot 4a). Если свидетели сказали: Мы свидетельствуем, что такой-то должен другому двести динаров, и эти свидетели были обнаружены как сговорившиеся свидетели; они подвергаются бичеванию и платят, поскольку источник [shem], который приводит их к ответственности получить удары, не приводит их к ответственности за выплату. У каждой ответственности есть независимый источник; источник для бичевания: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исход 20:13), тогда как источник для выплаты: «И сделайте ему так, как он злоумышлял» (Второзаконие 19:19). Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Всякий, кто платит, не подвергается бичеванию.

И в отношении той мишны Гемара спрашивает: Давайте скажем, напротив, что всякий, кто подвергается бичеванию, не платит. Рабби Илеа сказал: Тора прямо расширила случай злоумышляющих свидетелей в отношении денежной выплаты, а не ударов плетью. Гемара спрашивает: Где Тора расширила случай злоумышляющих свидетелей? Гемара объясняет: Итак, поскольку сказано о злоумышляющих свидетелях: «И сделайте ему то, что он злоумышлял сделать брату своему» (Второзаконие 19:19); зачем мне нужно, чтобы Тора сказала в его наказании: «Рука за руку» (Второзаконие 19:21)? Это указывает, что первоочередным является то наказание, при котором есть предмет, передаваемый из руки в руку, и что это за предмет? Это деньги.

То же самое можно сказать и о том, кто причиняет вред другому. Теперь, поскольку сказано: «И человек, который нанесет увечье своему ближнему, как он сделал, так да будет сделано ему» (Левит 24:19), зачем мне нужно, чтобы Torah говорила: «Как тот, кто нанесет увечье человеку, так будет возложено [yinnaten] на него» (Левит 24:20)? Это учит, что речь идет о вещи, которая предполагает даяние [netina], и что это за вещь? Это деньги.

Гемара спрашивает: А рабби Йоханан, какова причина того, что он не сказал ту же галаху, что и Улла, а именно, что там, где есть обязанность и выплатить деньги, и получить удары плетью, человек платит деньги, но не подвергается бичеванию? Гемара отвечает: Если так, если бы это было так, ты сделал бы недействующим запрет «Наготы сестры твоей… не открывай» (Левит 18:9), поскольку, вопреки обычным запретам, за его нарушение не назначалось бы бичевание.