и в то же самое время он разорвал шелк другого человека [shira’in]. Вопрос в том, освобождает ли обязанность понести смертную казнь его от обязанности выплаты, возникшей именно в тот же момент.

§ Гемара анализирует само это дело. Рав Хисда сказал: Рабби Нехунья бен ХаКана соглашается в случае, когда человек крадет чужой запрещенный жир и съедает его, что он обязан заплатить за жир, поскольку он уже несет ответственность за кражу прежде, чем приходит к нарушению запрета на употребление запрещенного жира. Гемара замечает: Скажем, что Рав Хисда не согласен с Рабби Авином, ибо Рабби Авин сказал: Тот, кто выпускает стрелу от начала четырех локтей до конца четырех локтей в общественном владении в Шаббат, тем самым совершая запрещенную работу, за которую он подлежит смертной казни по приговору суда, и стрела разорвала шелк по пути, освобожден от обязанности платить за шелк, потому что он подлежит более суровому наказанию за осквернение Шаббата. Хотя шелк был разорван до завершения запрещенной работы, поскольку стрела еще не успела остановиться, он тем не менее освобожден, так как поднятие является необходимым условием для помещения. Запрещенная работа переноса в Шаббат состоит из поднятия предмета и его помещения. Как только он выпустил стрелу, ее движение по воздуху является продолжением его действия по осквернению Шаббата, за которое он подлежит казни. Здесь тоже скажи, что поднятие жира является необходимым условием для еды, и потому он должен быть освобожден от уплаты.

Гемара опровергает этот довод: Как можно сравнивать эти случаи? Там, в случае со стрелой, помещение невозможно без поднятия, поскольку помещение без поднятия не является работой, запрещённой в Шаббат. Поэтому поднятие и помещение составляют единое целое. Напротив, здесь, есть возможно без поднятия, поскольку, если он захочет, он мог бы наклониться и есть, не поднимая пищу ко рту. Или же, есть ещё одно различие между случаями: Там, в случае со стрелой, даже если он хочет вернуть стрелу после того, как выпустил её, он не может вернуть её обратно; поэтому поднятие и помещение составляют одно действие. Здесь он мог бы положить обратно жир после того, как поднял его.

Гемара спрашивает: Какое практическое различие есть между этой формулировкой, где критерием является то, может ли второй этап быть выполнен независимо от первого этапа, и той формулировкой, где критерием является то, неизбежен ли второй этап после выполнения первого этапа? Гемара отвечает: Есть практическое различие между ними в отношении того, кто несет нож в общественном владении и рвет шелк по мере продвижения. Согласно той формулировке, где ты сказал: Поднятие является необходимым условием для помещения, здесь тоже поднятие является необходимым условием для помещения. Поскольку эти два этапа неразрывно связаны, они составляют одно действие, и несущий нож освобожден от возмещения ущерба. Напротив, согласно той формулировке, где ты сказал: Он не может вернуть назад стрелу, и поэтому они считаются одним действием, здесь он может вернуть назад нож; следовательно, поднятие и помещение — это отдельные действия, и он не освобожден от наказания за причиненный им ущерб.

§ Гемара анализирует сам вопрос как таковой. Рабби Авин сказал: Что касается того, кто выпускает стрелу от начала четырех локтей до конца четырех локтей и стрела разрывает шелк по мере своего движения, он освобожден, поскольку поднятие является необходимым условием для помещения. Рав Бейвай бар Абайе возразил на основании того, чему учат в барайте: Тот, кто крадет кошелек в Шаббат, несет ответственность за кражу, поскольку уже стал ответственным за кражу в тот момент, когда поднял кошелек. Это произошло прежде чем он дошел до нарушения запрета на выполнение запрещенной работы в Шаббат, вынеся его в общественное владение, нарушение, наказуемое побиением камнями. Однако если он не поднял кошелек, а тащил его по земле и выходил из частного владения, таща и выходя, он освобожден, поскольку запрет на кражу и запрет Шаббата нарушаются одновременно, когда он вытаскивает кошелек из владения хозяина в общественное владение.

Рав Бейвай заключает: Но почему он несет ответственность, если вынес кошель? И здесь тоже, скажем, что поднятие является необходимым условием для вынесения, и потому кража была совершена в ходе выполнения запрещенной работы, и он освобожден. Гемара отвечает: О чем здесь идет речь? Речь идет о случае, когда он поднял кошель чтобы спрятать его в том же владении, а не чтобы вынести его в общественное владение, а затем передумал относительно кошеля и вынес его. В таком случае действие поднятия не было совершено с целью вынесения. Поэтому он не освобожден от обязанности платить за кражу.

Гемара спрашивает: А в таком случае, когда он передумал, несет ли человек ответственность за вынос предмета в Шаббат? Но разве Рав Симон не сказал, что рабби Ами сказал, что рабби Йоханан сказал: Тот, кто переносит предметы из одного угла своего дома в другой угол в Шаббат, а затем передумал относительно них после того, как поднял их, и вынес их в общественное владение, освобожден, поскольку действие поднятия изначально не было совершено для этой цели — переноса из одного владения в другое. И здесь тоже, поскольку вор не поднял кошель с намерением вынести его, он не подлежит побиению камнями.

Гемара исправляет предыдущий ответ: Не говори, что он поднял её чтобы спрятать её; лучше скажи, что он поднял её чтобы вынести её. Тем не менее, случай с пусканием стрелы и случай с кражей кошелька различаются, ибо о каком случае идёт здесь речь? Это случай, когда он остановился во дворе, прежде чем вынести кошелёк в общественное владение. Поэтому первоначальное поднятие является исключительно кражей, а не началом запрещённой работы, поскольку, остановившись, он отделил поднятие от вынесения.

Гемара спрашивает: Это случай, когда он остановился. С какой целью он остановился? Если он остановился, чтобы поправить ношу на своем плече, то это обычный способ продолжения движения и не считается перерывом в процессе переноса предмета. Скорее, речь должна идти о случае, когда человек остановился отдохнуть, и, когда он снова начинает двигаться, он начинает отдельное действие. Гемара делает вывод: Но если он остановился, чтобы поправить ношу на своем плече, какова галаха?