Наказание в виде четырех смертных казней не было отменено. Как это? Тот, кто подлежал казни через побиение камнями, либо падает с крыши, либо зверь затаптывает его. Это подобно побиению камнями, которое включает столкновение с высокого места, а затем побиение камнями. И тот, кто подлежал казни через сожжение, либо падает в пожар, либо его кусает змея, что вызывает ощущение жжения. И тот, кто подлежал казни через обезглавливание, либо передается правящей власти для казни мечом, либо на него нападают разбойники и убивают его. И тот, кто подлежал казни через удушение, либо тонет в реке, либо умирает от дифтерии [serunki]. Скорее, поменяйте порядок предыдущего утверждения: Лев и разбойники — это случаи вреда от руки Небес, тогда как холод и жара — это случаи вреда от рук человека.

Рава сказал дополнительное объяснение: Обоснование мнения рабби Нехуньи бен а-Кана — отсюда. Написано, что тот, кто отдает своих детей Молоху, подлежит казни через побиение камнями: «Если же народ земли совсем скроет глаза свои от того человека, когда он отдаст из потомства своего Молоху, и не предаст его смерти, то Я обращу лицо Мое против того человека и против его семьи и истреблю его [vehikhrati]» (Левит 20:4–5). Из сопоставления в этом стихе Torah говорит: Мой карет — как ваша смертная казнь; подобно тому как тот, кто подлежит вашей смертной казни, освобожден от связанных денежных выплат, так и тот, кто подлежит Моему карету, освобожден от связанных денежных выплат.

Гемара спрашивает: Какое практическое различие есть между мнениями Равы и Абайе относительно обоснования мнения рабби Нехуньи бен а-Каны? Гемара отвечает: Есть различие между ними в отношении не-коэна, который умышленно съел труму. Согласно Абайе, он освобожден от уплаты коэну стоимости трумы, поскольку не-коэн, съевший труму, подлежит смерти от руки Небес. Абайе считает, что правовой статус всех форм смерти от руки Небес эквивалентен смерти от руки человека, и поэтому человек освобождается от выплаты. А согласно Раве, который выводит обоснование из сопоставления между карет и смертью от руки человека, поскольку не-коэн, съевший труму, не подлежит карет, он обязан заплатить коэну за труму, которую съел.

Гемара спрашивает: И согласно Абае, действительно ли непервосвященник освобожден от выплаты за теруму? Но разве Рав Хисда не сказал, что рабби Нехунья бен а-Кана соглашается в отношении того, кто крадет запретный жир другого и съедает его, что он обязан заплатить за жир, хотя подлежит карету, поскольку он уже стал обязан за кражу прежде, чем пришел к нарушению запрета на употребление запретного жира? По-видимому, с того момента, как он поднимает жир, чтобы украсть его, он приобретает его, и несет обязанность возместить его, но смертной казни он подлежит лишь когда съедает его. Здесь тоже, в отношении непервосвященника, съевшего теруму, в тот момент, когда он поднимает теруму, он приобретает ее и обязан возместить ее, а смертной казни он подлежит лишь когда съедает ее. Гемара отвечает: О чем здесь идет речь? Речь идет о случае, когда другой вложил теруму ему в рот. В таком случае приобретение и ответственность, влекущая смертную казнь, наступают одновременно.

Гемара спрашивает: В конечном счете, после того как он разжевал теруму, он приобрел ее и обязан заплатить, а смертной казни он подлежит только когда проглатывает ее. Поскольку эти два момента не происходят одновременно, он должен быть обязан заплатить. Гемара отвечает: Речь идет о случае, когда другой человек поместил ее в глотку, так что обязанность оплаты и ответственность, влекущая смертную казнь, возникли обе при проглатывании. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства? Если возможно извлечь теруму, вынув ее без порчи, пусть он извлечет ее. Если он так сделает, он не будет обязан платить. Если же он этого не сделает, обязанность или оплата предшествует ответственности, влекущей смертную казнь. Если невозможно извлечь теруму, почему он несет ответственность? Он ничего не сделал; другой человек поместил пищу ему в горло. Гемара отвечает: Это необходимо лишь для случая, когда возможно извлечь теруму под принуждением, с большим усилием.

Рав Паппа сказал: Речь идет о случае, когда другой человек влил ему в рот жидкости терумы. Как только жидкость попадает ему в рот, она становится негодной. Поэтому приобретение и получение им удовольствия происходят одновременно. Рав Аши сказал: Речь идет о некоэне, который ел свою собственную теруму, например, если некоэн унаследовал теруму от коэна или приобрел право собственности у коэна. В таком случае он не крал теруму, и платить за нее не нужно, но он подлежит смертной казни за употребление терумы,