управляющий его имуществом, или тот, кто надевал тфилин в присутствии своего господина, или кто прочитал три стиха из свитка Торы в синагоге, не обязательно получил свободу. По-видимому, есть рабы, изучающие Тору до такой степени, что они способны читать Тору в синагоге, и возможно, что эту Тору изучают в школе. Гемара отвечает, что из барайты нет доказательства, поскольку там речь идет о случае, когда раб читал по собственной инициативе, и возможно, он также сам научился читать Тору. Когда мы говорим в мишне, что это является доказательством того, что он священник, речь идет о случае, когда он обращается с ним с обращением, типичным для детей, а не для рабов, и отправляет его в школу.

Когда мишна утверждает, что он считается заслуживающим доверия для свидетельства о том, что, будучи несовершеннолетним, он видел, как другие шли окунаться, чтобы вкушать терума, мудрецы разрешают им вкушать терума лишь по постановлению мудрецов. И мишна утверждает, что он считается заслуживающим доверия, когда говорит, что они видели, как такой-то раздавалтерума нам на гумне, и потому он священник. Гемара спрашивает: А может быть, он раб священника? Гемара отвечает: Мы изучали мишну согласно тому, кто говорит: Терума раздают рабу только если его господин находится с ним. Поэтому ясно, что тот, кто раздавал им терума, был священником, а не рабом, как сказано в барайте: В случае сына жены священника и сына служанки священника, которых перепутали при рождении, обе матери идут на гумно вместе, исходя из принципа: Терума раздают рабу только если его господин находится с ним; это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Йосей говорит: Возможно, каждый скажет: Если я священник, дайте мнетерума ради меня самого, а если я раб священника, дайте мнетерума ради моего господина.

Спор в барайте основан на том, что в месте, где жил рабби Йехуда, возводили того, кто ест труму, в предполагаемый статус священства для целей родословной. Поэтому он разрешал давать труму рабу священника только если его господин присутствует, из опасения, что если ему дадут труму напрямую, его возведут в священство. В месте, где жил рабби Йосей, не возводили от трумы к родословной. Поэтому он разрешал давать труму напрямую рабу священника, так как нет опасения, что раба по ошибке примут за священника.

Учили в барайте, что рабби Элазар, сын рабби Йосеи, сказал: За все мои дни мне ни разу не доводилось свидетельствовать в суде. Однажды я свидетельствовал, и суд возвысил раба до священства на основании моего свидетельства. Гемара спрашивает: Неужели ты думаешь, что они действительно возвысили раба до священства? Ведь точно так же, как в отношении животных праведников Святой, благословен Он, не допускает преткновения через них, как Гемара рассказывает о осле рабби Пинхаса бен Яира, который не ел недесятинный продукт (Ḥullin 7a), тем более Он не допустит преткновения из-за самих праведников.

Скорее, Гемара исправляет высказывание раби Элазара, сына раби Йосея: Они хотели возвести раба в священство на основании моего свидетельства, но в итоге не сделали этого. Раби Элазар увидел, как теруму раздают непосредственно рабу священника в месте раби Йосея, где не возводят от терумы к священству, и пошёл и засвидетельствовал о том, что увидел, в месте раби Йеуды, где возводят от терумы к священству.

И мишна утверждает, что человеку доверяют свидетельствовать во взрослом возрасте о том, что в детстве он видел, что это место — beit haperas. Гемара спрашивает: Какова причина того, что ему доверяют свидетельствовать о том, что он видел в детстве? Гемара отвечает: Ритуальная нечистота beit haperas установлена раввинистическим законом, как сказал Рав Йехуда, что Шмуэль сказал: Человек, проходящий через beit haperas, может сдувать пыль перед каждым шагом, чтобы, если под пылью есть кость, обнаружить её, избежать её и пройти дальше. На такой способ проверки нельзя полагаться в отношении нечистоты по закону Torah. И Рав Йехуда бар Ами от имени Рава Йехуды сказал: beit haperas, который был истоптан ногами, так что образовалась тропа, чист. Какова причина? Дело в том, что невозможно, чтобы кость размером с зерно ячменя, возможное присутствие которой привело к постановлению о нечистоте, не была истоптана и не стала меньше. Такое предположение возможно только в случаях нечистоты по раввинистическому закону.

И мишна утверждает, что человек считается заслуживающим доверия для свидетельства во взрослом возрасте о том, что он видел в детстве: До этого места мы доходили в Шаббат. Гемара объясняет: Этот таннаполагает, что границы Шаббата, за которые нельзя выходить за пределы города в Шаббат, установлены раввинистическим законом, и мудрецы сочли его заслуживающим доверия в вопросах раввинистического закона.

И мишна утверждает, что человек не считается заслуживающим доверия, чтобы сказать: у такого-то была дорога в этом месте; и также чтобы сказать: у такого-то был участок земли, где совершали ритуал стояния и сидения и произносили надгробную речь в том месте. Гемара спрашивает: Какова причина того, что ему не доверяют? Это потому, что мы не изымаем деньги из владения их предполагаемого владельца на основании свидетельства о предмете, который он видел, будучи несовершеннолетним.

Мудрецы учили: Ребенок считается заслуживающим доверия, чтобы сказать, когда он достигает совершеннолетия, что вот что сказал мне мой отец, когда я был несовершеннолетним: Эта семья чиста, та семья нечиста. Гемара спрашивает: Неужели тебе приходит в голову, что его отец сказал чиста и нечиста? Что означают эти понятия применительно к семье? Скорее, его отец сказал ему: Эта семья имеет безупречное происхождение, а та семья имеет порочное происхождение.

И он считается заслуживающим доверия, когда говорит, что мы ели на кецаце, которая проводилась, чтобы предать огласке, что брак дочери такого-то с таким-то был неподходящим; и когда говорит, что мы приносили халу и священнические дары такому-то, который является священником. В таком случае он считается заслуживающим доверия лишь для свидетельства о том, что он принес халусам, но не через другого, поскольку человек уверен в том, что сделал сам, даже будучи несовершеннолетним. Однако он не считается заслуживающим доверия для свидетельства о действиях, совершенных другими, когда он был несовершеннолетним. И в отношении всех этих свидетельств, если он был язычником и обратился, или рабом и был освобожден, они не считаются заслуживающими доверия для свидетельства после их обращения и освобождения о делах, произошедших ранее, когда они были непригодны как свидетели. И никто также не считается заслуживающим доверия, чтобы сказать, что он помнит, что, когда был несовершеннолетним, у такого-то была дорога в этом месте; и не то, что у такого-то был участок земли, где совершали ритуал стояния и сидения и произносили надгробную речь в том месте. Рабби Йоханан бен Берока говорит: Они считаются заслуживающими доверия.

Гемара спрашивает: Относительно какого положения в барайте рабби Йоханан бен Берока спорит? Если сказать, что он спорит с последним положением барайты, которое касается свидетельства о дороге или месте для траура, это случай изъятия денег из владения их предполагаемого владельца. Как его свидетельство может считаться достоверным? Скорее, рабби Йоханан бен Берока, несомненно, не согласен с первым положением барайты: И что касается всех этих свидетельств, если он был язычником и принял гиюр, или рабом и был освобождён, они не считаются достоверными. Именно относительно этой галахи рабби Йоханан бен Берока говорит: Они считаются достоверными.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа они спорят? Гемара объясняет, что первый танна считает: поскольку он был язычником, он не был точен в выяснении этого вопроса, так как это не имело для него значения. Поэтому даже после того, как он обратился, он не считается заслуживающим доверия. А рабби Йоханан бен Берока считает: поскольку он намеревался обратиться, он проявлял интерес к иудаизму и был точен в выяснении этого вопроса, и он считается заслуживающим доверия.

Гемара спрашивает о термине, использованном в барайте: Что означает кецатца? Это как учили мудрецы: Как совершается кецатца? Если возникает ситуация, когда один из братьев женился на женщине, которая ему не подходит, из-за порочного происхождения, члены семьи приходят и приносят с собой бочку, полную фруктов, и разбивают её посреди общественной площади, чтобы предать дело огласке, и говорят: Наши братья, дом Израиля, слушайте. Наш брат такой-то женился на женщине, которая ему не подходит, и мы опасаемся, как бы его потомки не смешались с нашими потомками. Чтобы ещё больше подчеркнуть это, они продолжают: Придите и возьмите себе пример как знак для будущих поколений, чтобы его потомки не смешивались с нашими потомками. Собрание большой толпы, чтобы взять фрукты, создаёт огласку. И это та кецатца, о которой ребёнок, видевший это, считается заслуживающим доверия для свидетельства об этом, когда становится взрослым.

Можем ли мы вернуться к вам, к главе «женщина, которая овдовела».