Произносят хвалу невесте такой, какова она есть, подчеркивая её хорошие качества. А Бейт Гилель говорят: Произносят: Красивая и привлекательная невеста. Бейт Шаммай сказали Бейт Гилелю: В случае, когда невеста была хромой или слепой, разве говорят о ней: Красивая и привлекательная невеста? Но Torah говорит: «Удаляйся от ложного слова» (Исход 23:7). Бейт Гилель сказали Бейт Шаммаю: Согласно вашему утверждению, относительно того, кто приобрёл плохую покупку на рынке, должен ли другой хвалить её и повышать её ценность в его глазах или порицать её и уменьшать её ценность в его глазах? Ты должен сказать, что он должен хвалить её и повышать её ценность в его глазах и воздерживаться от причинения ему огорчения. Отсюда Мудрецы сказали: Настрой человека всегда должен быть участливым к людям, и следует обращаться со всеми учтиво. И в этом случае тоже, как только жених женился на своей невесте, её хвалят как красивую и привлекательную.

Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Вот что поют перед невестами на Западе, в Эрец-Исраэль: Ни подводки для глаз, ни румян, ни плетения волос, и всё же она подобна грациозной серне. Гемара рассказывает: Когда мудрецы рукоположили рабби Зейру, это то, что они образно пели о нём в похвалу ему: Ни подводки для глаз, ни румян, ни плетения волос, и всё же она подобна грациозной серне.

В связи с этим Гемара рассказывает: Когда мудрецы рукоположили рабби Ами и рабби Аси, вот что они пели им: Любого из людей этого рода и любого из людей того рода, рукоположите их для нас. Не рукополагайте для нас других, ни из тех, кто искажает [sarmisin]галахот, ни из тех, кто ничтожен [sarmitin]. А некоторые говорят: Не из тех, кто приводит лишь одну пятую [ḥamisin] основания для галахи, и не из тех, чьё знание неполно [turmisin].

Гемара приводит еще один случай воспевания хвалы Мудрецам: Когда рабби Аббаху приходил из академии в дом императора, служанки дома императора выходили ему навстречу, и вот что они пели ему: Господин своего народа и вождь своей нации, свеча просвещения, благословенно твое прибытие с миром.

Что касается заповеди радовать жениха и невесту, Гемара рассказывает: Мудрецы говорили о рабби Йеѓуде бар Илае, что он брал ветвь мирта и танцевал перед невестой, говоря: Красивая и привлекательная невеста. Рав Шмуэль бар Рав Ицхак строил свой танец на трёх ветвях мирта, которыми он жонглировал. Рабби Зейра сказал: Старик нас унижает, поскольку своим поведением он умаляет достоинство Torah и мудрецов Torah. Далее рассказывается: Когда Рав Шмуэль бар Рав Ицхак умер, столп огня отделил его от всех остальных, и мы знаем из традиции, что столп огня отделяет только для одного человека в поколении или для двух людей в поколении.

Рабби Зейра сказал: Его ветвь [shotitei] помогла старику, поскольку именно благодаря этой мицве, которую он исполнил с таким воодушевлением, он удостоился получить эту великую награду. А некоторые говорят, что Рабби Зейра сказал: Его глупость [shetutei] помогла старику. А некоторые говорят, что он сказал: Его метод [shittatei] помог старику.

Рав Аха сажал невесту себе на плечи и танцевал. Мудрецы сказали ему: Каково постановление? Разрешено ли нам делать так же? Он сказал им: Если невесты для вас подобны бревну, хорошо, а если нет, то нет, вам нельзя.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что Рабби Йонатан сказал: Разрешено смотреть на лицо невесты на протяжении всех семи дней свадебного празднества, чтобы сделать её более любимой для мужа, чьё восхищение её красотой благодаря этому усилится. Гемара отмечает: И галаха не соответствует его мнению, поскольку запрещено смотреть на любую замужнюю женщину, даже на невесту.

§ Мудрецы учили: похоронную процессию для погребения покойника отводят в сторону, чтобы уступить дорогу перед свадебной процессией невесты. И как эта, похоронная процессия, так и та, свадебная процессия, уступают дорогу перед царём Израиля. Сказали о царе Агриппе [Agrippas] что, хотя он не был обязан так поступать, он отвёл свою свиту перед свадебной процессией невесты, и Мудрецы похвалили его за это.

Гемара спрашивает: Мудрецы восхваляли его; означает ли это по выводу, что он поступил правильно, уступив? Но разве Рав Аши не сказал: Даже согласно тому, кто сказал в отношении Наси, который отказывается от почета, причитающегося ему, что его почет считается отмененным, то есть он может так поступить, в отношении царя, который отказывается от почета, причитающегося ему, его почет не считается отмененным. Как сказал Учитель, смысл стиха «Поставь над собой царя» (Второзаконие 17:15) таков: чтобы страх перед ним был на тебе. Torah установила, что страх подданных является существенной составляющей царской власти, и царь не вправе от него отказываться. Гемара отвечает: Это было на перекрестке, где он встретил свадебную процессию, и то, что он уступил дорогу невесте, не было очевидно для наблюдателей. Поэтому почет, причитающийся царю, не был ущемлен.

Мудрецы учили: изучение Торы прерывают, чтобы участвовать в выносе умершего для погребения и чтобы участвовать во введении невесты под хупу. Мудрецы сказали о рабби Йехуде, сыне рабби Элая, что он прерывал изучение Торы, чтобы участвовать в выносе умершего для погребения и чтобы участвовать во введении невесты под хупу. В каком случае сказано это утверждение? В случае, когда с ним недостаточно людей, то есть сопровождающих умершего, чтобы обеспечить все его нужды, то есть должным образом почтить его. Однако, если с ним есть достаточно людей с ним, чтобы обеспечить все его нужды, изучение Торы не прерывают.

Гемара спрашивает: И сколько людей составляют все, что ему необходимо? Рав Шмуэль бар Эйни сказал от имени Рава: Двенадцать тысяч человек и шесть тысяч дополнительных человек, каждый из которых трубит в шофар, возвещая о приближении похоронной процессии. А некоторые говорят: Тринадцать тысяч человек, и среди них шесть тысяч человек, трубящих в шофар. Улла сказал: Все, что ему необходимо, означает толпу, достаточно большую, чтобы люди в похоронной процессии образовали цепь, простирающуюся от ворот города [abbula] до кладбища. Рав Шешет, а некоторые говорят, рабби Йоханан, сказал: Количество людей, требуемое для изъятия Торы у еврейского народа со смертью мудреца Торы, равно числу присутствовавших при ее даровании еврейскому народу. Подобно тому как ее дарование произошло при шестистах тысячах мужчин, присутствовавших на Синае, так и изъятие Торы на похоронах мудреца Торы происходит при шестистах тысячах мужчин. Гемара отмечает: Это относится только к тому, кто читал Тору и изучал Мишну, то есть к тому, кто является учеником Торы и, следовательно, достоин этой чести.