и что касается этой женщины, поскольку её брак не получил огласки, действие большинства подрывается.

Гемара спрашивает: Если действительно брак любой женщины, выходящей замуж как девственница, получает огласку, а брак этой женщины не получил огласки, когда приходят свидетели, что с того? Это ложные свидетели, поскольку их показания противоречат презумпции, действующей в отношении всех браков. Скорее, Равина сказал, что это не универсальная презумпция, а большинство. Брак большинства женщин, выходящих замуж как девственницы, получает огласку, но в случае этой женщины, поскольку ее брак не получил огласки, действие большинства ослабляется. Поэтому свидетельство о том, что она вышла из дома своего отца на свадьбу с hinnuma, перевешивает отсутствие огласки.

§ Было сказано в мишне: Если есть свидетели, что она вышла из дома своего отца на свадьбу в hinnuma, или с непокрытыми волосами, как это обычно у девственниц, выплата по её брачному договору составляет двести динаров. Гемара спрашивает: Но, поскольку она получает выплату, не предъявляя свой брачный договор, не следует ли опасаться, что она может привести свидетелей в этот суд и получить выплату, а затем предъявить свой брачный договор в том другом суде и получить по нему выплату во второй раз. Рабби Аббаху сказал: Отсюда следует, что пишут расписку, указывающую, что женщина получила выплату. Если женщина попытается получить выплату по своему брачному договору во второй раз, её муж предъявит расписку. Рав Паппа сказал: Речь идёт в мишне о месте, где не пишут брачный договор. Только в случае, когда нет опасения, что она предъявит свой брачный договор, она получает выплату на основании свидетельских показаний.

И есть те, кто излагает спор между рабби Аббаху и Равом Паппой в отношении барайты, в которой сказано: В случае, когда женщина потеряла свой брачный договор или спрятала свой брачный договор и утверждает, что не может его найти; или её брачный договор был сожжён, и нет доказательств относительно суммы, на которую она имеет право; или на её свадьбе были совершены обряды, выполняемые исключительно на свадьбах девственниц, например, люди танцевали перед ней, или играли перед ней, или проносили перед ней чашу доброй вести или ткань девственности; если у неё есть свидетели в отношении любого из этих обрядов, её брачный договор составляет двести динаров.

Гемара спрашивает: И поскольку она получает выплату, не предъявляя свой брачный договор, не следует ли нам опасаться, что она может привести свидетелей в этом суде и получить выплату, а затем предъявить свой брачный договор в том другом суде и получить выплату по нему во второй раз. Рабби Аббаху сказал: Из этого следует, что пишут расписку, указывающую, что женщина получила выплату. Если женщина попытается получить выплату по своему брачному договору во второй раз, её муж предъявит расписку. Рав Паппа сказал: Мы рассматриваем в мишне место, где не пишут брачный договор.

Гемара спрашивает: Но как Рав Паппа мог сказать, что барайта говорит о месте, где не пишут брачный договор? Разве не учится в той барайте: если женщина потеряла свой брачный договор? Гемара отвечает: Барайта относится к случаю, когда её муж написал ей брачный договор вопреки местному обычаю. Гемара спрашивает: Если он написал ей брачный договор, остаётся опасение, что в конце концов она предъявит брачный договор и взыщет по нему выплату во второй раз. Гемара отвечает: Что означает потеряла? Женщина потеряла свой брачный договор в огне. В таком случае больше нет никакого опасения.

Гемара спрашивает: Если так, то это случай: её брачный договор был сожжён, перечисленный отдельно в барайте. И кроме того, что можно сказать относительно случая, когда он скрыт, где опасение, что она получит выплату дважды, остаётся? И кроме того, если «сожжён» приходит, чтобы объяснить значение «утрачен», зачем мне нужно, чтобы барайта вообще перечисляла случай утрачен? Было бы достаточно, чтобы барайта упомянула случай сожжённого брачного договора. Скорее, смысл барайты таков: правовой статус любого случая, когда женщина утверждает, что она потеряла свой брачный договор, подобен случаю, когда она скрыла его перед нами, и мы даём ей выплату по её брачному договору только тогда, когда свидетели говорят, что её брачный договор был сожжён. В противном случае, даже если свидетели свидетельствуют, что на её свадьбе были совершены обряды, характерные для свадьбы девственницы, она не получает выплату по своему брачному договору.

Гемара отмечает: Тот, кто излагает этот спор между рабби Аббаху и Рав Паппой в отношении барайты, тем более будет излагать его в отношении мишны. Применение мнения Рав Паппы к мишне не требует исправления текста и нового толкования, необходимых при его применении к барайте. Однако тот, кто излагает этот спор в отношении мишны, не будет излагать его затем в отношении барайты, в соответствии с трудностью, поднятой там, поскольку простой смысл барайты состоит в том, что речь идет о месте, где пишут брачный договор.

Относительно того же отрывка в мишне: Если есть свидетели, что она вышла из дома своего отца на свадьбу с хиннума или с непокрытыми волосами, как это обычно у девственниц, выплата по её брачному договору составляет двести динаров. Гемара спрашивает: Но не следует ли опасаться, как бы она сначала не привела свидетелей, что вышла с хиннума в этом суде, и не взыскала выплату, а затем не привела свидетелей, что вышла с хиннума в том суде, и не взыскала выплату во второй раз. Гемара отвечает: В месте, где невозможно гарантировать, что она не взыщет свой брачный договор более одного раза каким-либо иным способом, мы, безусловно, пишем расписку, даже согласно мнению, что, как правило, расписку не пишут.

§ В той baraita учат: Или проносили перед ней чашу добрых вестей. Гемара спрашивает: Что такое чаша добрых вестей? Рав Адда бар Ахава говорит: Чашу вина teruma проносят перед невестой-девственницей, то есть эта женщина имела бы право есть teruma, если бы вышла замуж за священника. Рав Паппа решительно возражает против этого: Разве это означает, что вдова не ест teruma, если выходит замуж за священника? Конечно, ест. Следовательно, какое доказательство из teruma того, что она девственница? Скорее, Рав Паппа говорит: Чашу teruma проносят перед ней, чтобы указать, что эта невеста — первая, так как она еще не вступала в половую связь, подобно teruma, которая является первым даром, отделяемым от урожая.

Учили в барайте, что рабби Йехуда говорит: Обычай таков, что перед ней проносят бочку вина. Рав Адда бар Ахава сказал: Перед девственницей проносят запечатанную бочку вина, а перед не-девственницей проносят открытую бочку вина . Гемара спрашивает: Почему это необходимо? Давайте пронесем запечатанную бочку перед девственницей, а перед не-девственницей не будем проносить бочку вообще. Почему необходимо предавать огласке тот факт, что она не девственница? Гемара объясняет: Это необходимо, поскольку иногда может случиться так, что не-девственница самовольно получила двести динаров в качестве выплаты по своему брачному договору и сказала: Я была девственницей, и то, что передо мной не пронесли запечатанную бочку, было вызвано независящими от них обстоятельствами. Чтобы предотвратить такой обман, перед не-девственницей проносят открытую бочку, чтобы люди помнили, что она не девственница.

§ Мудрецы учили: Как танцуют перед невестой, то есть что произносят, танцуя на её свадьбе? Бейт Шаммай говорят: