Я слышал, что в отношении вдовы любой семьи, с которой не связано ни одно из этих сомнений, разрешают ей выйти замуж за представителей священства. Единственная неопределенность, к которой применяется это постановление, — это случай сомнительного статуса ḥalal.

Рабби Шимон бен Элазар говорит от имени Рабби Меира, и так же Рабби Шимон бен Менасья обычно говорил в соответствии с его высказыванием: Кто такая вдова, чей покойный муж был членом семьи священников сомнительного происхождения? Это вдова, которая выходит замуж в любую семью, в которой среди её членов оказался человек, относительно которого есть сомнение, является ли он ḥalal, и он был смешан с её членами. Поэтому её называют вдовой теста [issa]. Подобно тому как тесто является результатом смешения нескольких ингредиентов, так и в этой семье есть человек, относительно которого есть сомнение, является ли он ḥalal, смешанный среди неё.

Причина различия между сомнительным статусом ḥalal и сомнительным статусом mamzer заключается в том, что евреи распознают mamzerim среди себя, и нет опасения, что они смешаются с семьями безупречного происхождения. Но они не распознают ḥalalin среди себя. Поэтому есть опасение, что ḥalal смешается с семьёй.

Гемара анализирует барайту. Учитель сказал в барайте: Кто такая вдова, чей покойный муж был членом священнической семьи сомнительного происхождения? Это та, которая вступила в брак с любой семьёй, не имеющей статуса негодности, ни из-за сомнительного статуса мамзера, ни из-за сомнительного гивонитского статуса, ни из-за сомнительного статуса как царских рабов. Гемара делает вывод: Однако, если это связано с сомнительным статусом халаля, её брак со священником считается действительным.

Гемара спрашивает: Чем отличаются эти изъяны происхождения — сомнительный статус мамзера и статус гивонитянина, — которые делают её непригодной для брака со священником по закону Торы? Халаль тоже делает её непригодной по закону Торы. И более того, барайта продолжает: Рабби Меир сказал: Я слышал, что в отношении вдовы любой семьи, с которой не связано ни одно из этих сомнений, её выдают замуж за представителей священства. То есть это тождественно мнению первого танны. Если есть сомнение относительно кого-то в семье покойного мужа, что он мамзер или гивонитянин, она непригодна для брака со священником; если сомнение касается статуса халаля, она пригодна для брака со священником. Какой новый элемент вводит Рабби Меир?

Барайта продолжает: И более того, рабби Шимон бен Элазар говорит от имени рабби Меира, и также рабби Шимон бен Менасья обычно говорил в соответствии с его высказыванием: Кто такая вдова, чей покойный муж был членом священнической семьи сомнительного происхождения? Это вдова, которая выходит замуж в любую семью, в которой человек, относительно которого есть сомнение, является ли он ḥalal, был ассимилирован. Поскольку евреи распознают находящихся среди них mamzerim, нет опасения, что они ассимилируются в семьи безупречного происхождения, но евреи не распознают находящихся среди них ḥalalin. Из-за опасения, что ḥalal ассимилировался в семье, вдова непригодна для брака со священником. Гемара спрашивает: Но разве ты не сказал в первой части барайты, что если есть сомнение, был ли ḥalal ассимилирован среди ее членов, ее брак со священником считается пригодным?

Рабби Йоханан сказал: Случай человека, который, когда его называют мамзером, кричит и протестует, что его оклеветали, а когда его называют халалом, молчит, является предметом спора между таннаями в барайте. Первый танна считает: Всякий, кто, когда другие называют его непригодным, а он молчит, непригоден, поскольку его молчание подтверждает обвинение. И вот что говорит первый танна: Кто та вдова, чей покойный муж был членом семьи священников сомнительного происхождения, которая пригодна выйти замуж за священника? Это та, что вышла замуж в любую семью, в которой нет ни непригодности из-за молчания в ответ на обвинения в статусе мамзера, ни молчания в ответ на обвинения в гивонитском статусе, ни молчания в ответ на обвинения в том, что они царские рабы, ни молчания в ответ на обвинения в статусе халала. Только женщина, которая была замужем за членом семьи, протестовавшей против всех этих обвинений, пригодна выйти замуж за священника.

И рабби Меир говорит ему: Именно каждый из тех, кто молчит в ответ на обвинения в статусе мамзера или гивонитянина, либо на обвинения в том, что они рабы царей, считается непригодным, потому что эти обвинения делают его непригодным для вступления в брак в собрании Израиля. Однако, несмотря на молчание в ответ на обвинения в статусе ḥалал, её брак со священником считается действительным. И то, что он молчит, объясняется его безразличием, поскольку даже если бы его сочли ḥалалом, единственное ограничение касалось бы брака со священниками.

И рабби Шимон бен Элазар говорит первому танне, который привел слова рабби Меира: Я слышал и т. д. Если ты слышал, что рабби Меир считает ее брак со священником пригодным в случае молчания в ответ на обвинения, то это не случай, когда его назвали ḥalal, а он молчит; скорее, это случай, когда его называют mamzer, а он молчит. В этом случае причина, по которой он молчит, заключается в том, что он считает: То, что человек является mamzer, вызывает огласку, и, поскольку за ним не закрепилась репутация mamzer, он безразличен к этому обвинению. Однако в случае, когда его называют mamzer, а он кричит в знак протеста, или когда его называют ḥalal, а он молчит, он непригоден. И тот факт, что он молчит и не протестует, объясняется тем, что он считает: Для него достаточно того, что его не изгоняют из собрания Израиля.

Гемара отмечает: Учитcя в однойбарайте, что рабби Йосей говорит: Несмотря на то что при молчании в ответ на обвинения в мамзерстве человек считается пригодным; молчание в ответ на обвинения в ḥалал делает его непригодным. Учитcя в другойбарайте: Несмотря на то что при молчании в ответ на обвинения в ḥалал человек считается пригодным; молчание в ответ на обвинения в мамзерстве делает его непригодным.

Гемара объясняет: Противоречие между барайтами не представляет трудности. Эта вторая барайта — мнение первого танны в соответствии с мнением рабби Меира, который считает, что молчание в ответ на обвинения в ḥalal не делает человека непригодным. А эта первая барайта — мнение рабби Шимона бен Элазара в соответствии с мнением рабби Меира, который считает, что молчание в ответ на обвинения в mamzer вызвано безразличием и не делает его непригодным; однако молчание в ответ на обвинения в ḥalal является указанием на то, что обвинения верны и он непригоден.

МИШНА:Рабби Йосей сказал: Был случай с молодой девушкой, которая спустилась, чтобы набрать свой кувшин водой из источника, и была изнасилована, а личность насильника была неизвестна. Рабби Йоханан бен Нури сказал: Если большинство жителей города выдают своих дочерей за представителей священства, эта девушка может выйти замуж за представителя священства.

ГЕМАРА:Рава сказал Раву Наḥману: В соответствии с чьим мнением Рабби Йоханан бен Нури высказал своё мнение? Если это в соответствии с мнением Раббана Гамлиэля, то даже в случае, когда большинство людей имеют порочную родословную, он также считает её пригодной для брака со священством. Если это в соответствии с мнением Рабби Йехошуа, то даже в случае, когда большинство людей имеют безупречную родословную, он считает её непригодной для брака со священством. Рав Наḥман сказал Раве, что это то, что сказал Рав Йехуда, что сказал Рав: