Да, она зачала от связи с мной. Рав Йосеф сказал: Здесь постановление ясно, ибо какого именно подозрения нам следует опасаться? Во-первых, он признаёт, что он отец. И кроме того, разве Рав Йеуда не сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля, и даже если бы он не признал, что ребёнок его, утверждению женщины доверяют?

Абайе сказал ему: А в этом случае, исходя из того, что ты привел две причины, чтобы признать ребенка пригодным, означает ли это, что когда он не признаёт, что он отец, Раббан Гамлиэль считает ребенка пригодным? Но разве Шмуэль не сказал Раву Йеуде: зубастый, галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля, то есть ей предоставляется доверие, но не следует поступать на практике на основании этого постановления, если только большинство мужчин поблизости от неё не являются достойными и безупречного происхождения, подтверждая её утверждение. А здесь, поскольку она обручена, большинство мужчин поблизости от неё непригодны, так как ребенок, зачатый от любого мужчины, кроме её жениха, является мамзером. Шмуэль не должен был постановлять, что галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля.

Рав Йосеф сказал Абайе: И согласно твоему рассуждению, сама галаха должна представлять для тебя трудность, поскольку, с одной стороны, Шмуэль постановляет, что это и есть галаха, а с другой стороны, он добавляет: Но тебе не следует предпринимать действие на основании этого постановления. Скорее, что ты можешь сказать, чтобы объяснить это противоречие? Это утверждение, что на заявление женщины полагаются только если большинство мужчин в ее окружении имеют безупречное происхождение, относится к изначальной ситуации. То утверждение, что можно полагаться на заявление женщины независимо от статуса мужчин в ее окружении, относится к ситуации постфактум. И этот случай обрученной женщины тоже подобен случаю постфактум, поскольку отказ полагаться на ее заявление сделает ее ребенка мамзером. Поэтому в этом случае Шмуэль постановил бы, что галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля.

§ Абайе привел противоречие перед Равой из мишны (Eduyyot 8:3): Разве рабби Йехошуа сказал, что женщина не считается заслуживающей доверия и ее утверждение не принимается? И Гемара выдвигает противоречие: рабби Йехошуа и рабби Йехуда бен Бетейра засвидетельствовали о вдове, чей покойный муж был членом семьи священников сомнительного происхождения [issa], что она пригодна для брака со священством. Поскольку дело сомнительно, женщина сохраняет свой презумптивный статус пригодности, а ее покойный муж предполагается человеком безупречного происхождения.

Рава сказал ему: Как можно сравнивать эти случаи? Там, в случае вдовы, можно сказать: женщина, которая выходит замуж, проверяет происхождение своего будущего мужа перед свадьбой и лишь затем выходит замуж. Поэтому можно полагаться на её презумпцию пригодности и считать её пригодной для брака со священником. Здесь, можно ли сказать, что женщина, которая вступает в распутную связь, проверяет происхождение своего партнёра и лишь затем вступает в распутную связь?

Рава сказал относительно возникшего противоречия: разве противоречие между одним высказыванием Рабби Йеѓошуа и другим высказыванием Рабби Йеѓошуа трудно, а противоречие между одним высказыванием Раббана Гамлиэля и другим высказыванием Раббана Гамлиэля не трудно? Но разве не сказано в заключительной части той мишны относительно вдовы, чей покойный муж был из священнической семьи сомнительного происхождения, что Раббан Гамлиэль сказал им: Мы принимаем ваше свидетельство о том, что такова галаха, но что мы можем сделать, если Раббан Йоханан бен Заккай постановил не созывать суд для этой цели — признать женщину пригодной, потому что священники слушаются вас, когда ваше постановление велит отдалить женщину сомнительного происхождения от брака с ними, но не когда ваше постановление велит приблизить её и признать пригодной для брака с ними. По-видимому, Раббан Гамлиэль не принял снисходительное постановление в случае вдовы, вопреки его высказыванию здесь, что ей предоставляется доверие.

Скорее, Рава сказал: Противоречие между одним высказыванием Раббана Гамлиэля и другим высказыванием Раббана Гамлиэля не представляет трудности. Там, в случае женщины, вступившей в связь с неизвестным мужчиной, её утверждение о том, что происхождение этого мужчины безупречно, является определённым утверждением. Здесь, в случае вдовы, её утверждение о том, что его происхождение безупречно, является неопределённым утверждением, поскольку существует объективная неопределённость относительно его происхождения.

Противоречие между одним высказыванием Рабби Йехошуа и другим высказыванием Рабби Йехошуа также не представляет трудности. Там, в случае женщины, вступившей в связь с мужчиной, личность которого не установлена, имеется только одна неопределенность: является ли происхождение мужчины, с которым она вступила в связь, ущербным или безупречным? В случае одной неопределенности постановление строгое. Здесь, в случае вдовы, имеются две неопределенности относительно объективной ситуации. Установлено, что в отношении одного из членов семьи существует сомнение, является ли он ḥalal или нет. Первая неопределенность состоит в том, является ли ее покойный муж тем членом семьи, в отношении которого существует это сомнение. И даже если установлено, что ее покойный муж действительно является тем, в отношении кого существует это сомнение, все же остается неопределенность, является ли он на самом деле ḥalal.

Поэтому, согласно Раббану Гамлиэлю, определённое утверждение настолько весомо для него, что даже в случае, когда есть одна неопределённость, он также считает её пригодной для брака со священником. И неопределённое утверждение настолько незначительно для него, что даже в случае, когда есть составная неопределённость, он также считает её непригодной для брака со священником. Согласно рабби Йехошуа, случай, когда есть одна неопределённость, настолько весом для него, что даже в случае, когда она выдвигает определённое утверждение, он также считает её непригодной. И случай составной неопределённости настолько незначителен для него, что даже если она выдвигает неопределённое утверждение, он также считает её пригодной.

§ Кстати о вдове, мудрецы учили: Кто такая вдова, чей покойный муж был членом священнической семьи сомнительного происхождения и которая пригодна для брака со священником? Это та, что вышла замуж в любую семью, не имеющую статуса негодности, ни из-за сомнительного статуса мамзера, ни из-за сомнительного гивеонитского статуса, ни из-за сомнительного статуса как царские рабы, которые принуждали еврейских женщин, даже дочерей священников, выходить за них замуж. Рабби Меир сказал: