Мы тоже скажем: Ailonit, сексуально недоразвитая женщина, — это термин, означающий: как баран [dukhranit], потому что подобно самцу овцы [ayyil] она не рожает детей.

МИШНА: Что касается женщины-прозелитки, или пленницы, или служанки, которые были выкуплены — в отношении пленницы, или обратилась — в отношении прозелитки, или была освобождена — в отношении служанки, когда ей было меньше трёх лет и одного дня, для всех них брачный договор составляет двести динаров, поскольку их предполагаемый статус — статус девственницы. Даже если они подвергались половому сношению, когда были младше этого возраста, девственная плева восстанавливается. И на них распространяется притязание относительно их девственности.

ГЕМАРА:Рав Гуна сказал: Что касается прозелита, который является несовершеннолетним, его погружают в ритуальную купель с согласия суда. Поскольку несовершеннолетний не обладает способностью принимать галахические решения, суд уполномочен принимать эти решения от его имени.

Чему Рав Гуна приходит научить нас? Учит ли он, что это является преимуществом для несовершеннолетнего — обратиться в иудаизм, и что можно действовать в интересах человека даже в его отсутствие? Мы уже учили это прямо в мишне (Eiruvin 81b): Можно действовать в интересах человека в его отсутствие, но нельзя действовать против интересов человека в его отсутствие.

Высказывание Рава Хуны было необходимо, чтобы ты не сказал: что для нееврея распущенность предпочтительнее, и потому обращение противоречит его интересам, точно как мы утверждаем, что в отношении раба распущенность, безусловно, предпочтительнее. Подобно тому как раб не заинтересован принимать на себя ограничения, связанные со свободой, поскольку освобождённый ханаанский раб является обращённым в иудаизм, нееврей имел бы такое же отношение к обращению.

Поэтому Рав Гуна учит нас: это относится только к взрослому, который уже вкусил вкус запрета. Поэтому, предположительно, он предпочитает оставаться рабом и предаваться распутству. Однако в отношении несовершеннолетнего, который еще не занимался подобными вещами, это является для него благом — принять гиюр.

Гемара предполагает: Скажем, что мишна подтверждает высказывание Рава Гуны: Что касается женщины-прозелитки, или пленницы, или служанки, которые были выкуплены в случае пленницы, или обратились в случае прозелитки, или были освобождены в случае служанки, когда ей было меньше трёх лет и одного дня; разве не имеется в виду случай, когда их окунули — несовершеннолетних прозелиток и служанок — с согласия суда? По-видимому, такое обращение действительно.

Гемара отвергает это доказательство: Нет, о чем здесь идет речь? Речь идет о прозелите, чьи малолетние сыновья и дочери приняли гиюр вместе с ним, поскольку они согласны со всем, что их отец делает в их отношении. Однако это не относится к ребенку, который проходит гиюр самостоятельно.

Рав Йосеф сказал: Во всяком случае, когда несовершеннолетние принимают гиюр, когда они достигают совершеннолетия, они могут заявить протест и отменить свой гиюр. Абайе возразил на его мнение из мишны: Что касается женщины-прозелитки, или пленницы, или рабыни, которые были выкуплены, или которые приняли гиюр, или были освобождены, когда им было меньше трёх лет и одного дня, их брачный договор составляет двести динаров. И если тебе придёт на ум сказать, что, когда они достигают совершеннолетия, они могут заявить протест и отменить свой гиюр, разве мы даём ей выплату по брачному договору, чтобы она пошла и израсходовала её в своём языческом состоянии?

Гемара отвечает: Она получает выплату по своему брачному договору как только достигает совершеннолетия и не протестует, но не пока она ещё несовершеннолетняя. Гемара спрашивает: Даже когда она достигает совершеннолетия, разве нет того же опасения, что она выразит протест и оставит иудаизм? Гемара отвечает: Как только она достигла совершеннолетия хотя бы на одно мгновение и не выразила протеста, она уже не может протестовать. Эта мишна не представляет трудности для мнения Рава Йосефа.

Рава выдвинул возражение на основании мишны (29а): Вот случаи молодых женщин, за которых полагается штраф, выплачиваемый их отцам тем, кто их насилует: Тот, кто вступает в связь с мамзерет; или с гивонитянкой [нетина], которые были отданы [нетуним] на служение народу и жертвеннику (см. Иисус Навин 9:27); или с самаритянкой [кутит]. Кроме того, то же относится к тому, кто вступает в связь с прозелиткой, или с пленной женщиной, или с рабыней, при условии, что пленные были выкуплены или что прозелитки обратились, или что рабыни были освобождены, когда им было менее трёх лет и одного дня, поскольку только в этом случае за ними сохраняется презумпция девственности. Во всех этих случаях полагается штраф, выплачиваемый их отцам, если они были изнасилованы. А если ты скажешь, что по достижении совершеннолетия они могут заявить протест и отменить своё обращение, разве дают ей выплату штрафа, чтобы она пошла и израсходовала его, оставаясь язычницей?

Гемара отвечает: Она получает выплату штрафа после достижения совершеннолетия и если не протестует, но не пока она ещё несовершеннолетняя. Гемара спрашивает: Когда и она достигает совершеннолетия, разве нет того же опасения, что она выразит протест и оставит иудаизм? Гемара отвечает: Как только она достигла совершеннолетия хотя бы на одно мгновение и не выразила протеста, она уже больше не может протестовать.

Абайе не высказал своё возражение из того же источника, что Рава, потому что там, в мишне, приведённой Равой, речь идёт о штрафе, и в этом случае такова причина: чтобы согрешивший не получил выгоду. Мудрецы не освободили насильника от уплаты штрафа лишь из-за опасения, что женщина, которую он изнасиловал, в конечном итоге может отменить обращение.

Рава не высказал своё возражение из того же источника, что Абайе, поскольку в отношении брачного договора такова причина, по которой мудрецы установили его: Чтобы его жена не была незначительной в его глазах, что позволило бы ему легко развестись с ней. Пока эта женщина не отрекается от своего обращения, она еврейская женщина, и мудрецы позаботились о её интересах.

МИШНА: Что касается взрослого мужчины, вступившего в половую связь с малолетней девочкой младше трёх лет; или малолетнего мальчика младше девяти лет, вступившего в половую связь со взрослой женщиной; или женщины, чья девственная плева была разорвана деревом или любым другим посторонним предметом, то для всех этих женщин их брачный договор составляет двести динаров, поскольку их правовой статус — статус девственницы. Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Брачный договор женщины, чья девственная плева была разорвана деревом, составляет сто динаров, поскольку физически, так как её девственная плева не цела, она уже не считается девственницей.

Что касается девственницы, которая является вдовой, разведённой или халуцой и получила этот статус из состояния брака, для всех этих женщин их брачный договор составляет сто динаров,