Наше каландрирование в Вавилонии, которое включает проведение абразивным камнем по одежде, чтобы соскрести грязь, подобно их стирке в Эрец-Исраэль, и только таким образом одежда в Вавилонии достигает такого уровня чистоты. А если вы скажете: Давайте выполним процесс каландрирования на тканях, принесённых как доказательство того, что она не была девственницей, камень удаляет любые следы крови. Поэтому этот процесс был бы неэффективным.

Гемара рассказывает: Некий человек, который пришёл к Раббану Гамлиэлю бар Рабби Йехуде а-Наси, сказал ему: Учитель, я вступил в половую связь и не обнаружил крови. Невеста сказала ему: Учитель, я всё ещё девственница. Раббан Гамлиэль бар Рабби Йехуда а-Наси сказал им: Приведите ко мне двух служанок, одну девственницу и одну не девственницу, чтобы провести проверку. Они привели к нему двух служанок, и он посадил их на отверстие винной бочки. По не девственнице он установил, что запах вина в бочке распространяется из её рта; по девственнице он установил, что запах не распространяется из её рта. Затем он также посадил ту невесту на бочку, и запах вина не распространялся из её рта. Раббан Гамлиэль бар Рабби Йехуда а-Наси сказал жениху: Иди, вступи во владение своим приобретением, ибо она девственница.

Гемара спрашивает: поскольку Раббан Гамлиэль был знаком с этим методом проверки, пусть он воспользуется им, чтобы проверить её с самого начала. Почему понадобилось испытание со служанками? Гемара отвечает: Он узнал о действенности этого метода из традиции; однако он никогда не видел его в действии и думал, что, возможно, недостаточно сведущ в таком способе проверки, а неподобающе унижать еврейских женщин, подвергая их такому унижению напрасно. После того как он установил действенность этого метода, он приступил к проверке невесты, чтобы разрешить вопрос.

Гемара рассказывает: Некий человек, который пришёл к Раббану Гамлиэлю Старшему, сказал ему: Учитель, я вступил в половую связь и не обнаружил крови. Невеста сказала ему: Учитель, я из семьи Доркети, у которых нет ни менструальной крови, ни крови от разрыва девственной плевы. Раббан Гамлиэль расспросил её родственников, чтобы установить, верно ли утверждение о её семье, и обнаружил, что истина была в соответствии с её словами. Он сказал ему: Иди, вступай во владение своим приобретением. Счастлив ты, что удостоился жениться на представительнице семьи Доркети, ибо эти виды крови никогда не создадут для тебя проблемы.

Гемара разъясняет: Что означает Доркети? Это означает усечённое поколение [dor katua]. Рабби Ḥанина сказал: Раббан Гамлиэль утешил того человека тщетными словами утешения, потому что отсутствие крови у этой женщины — недостаток. Как учил рабби Ḥийя: Подобно тому как закваска полезна для теста, так и кровь полезна для женщины. И учили от имени рабби Меира: У всякой женщины, у которой крови много, детей много. Эта невеста, у которой нет крови, не родит много детей.

Было сказано, что существует спор относительно ответа Раббана Гамлиэля. Рабби Ирмея бар Абба сказал, что Раббан Гамлиэль сказал жениху: Воспользуйся своим преимуществом и вступи во владение своим приобретением. А Рабби Йосей бар Авин сказал, что Раббан Гамлиэль сказал ему: Это твое несчастье — вступить во владение своим приобретением. Допустим, согласно тому, кто говорит: Это твое несчастье, это соответствует мнению Рабби Ханины, который сказал, что утешение было напрасным. Однако, согласно тому, кто говорит: Воспользуйся своим преимуществом, что это за преимущество, о котором он говорит? Гемара отвечает: Преимущество в том, что благодаря условию женщин этой семьи он не окажется в ситуации неопределенности относительно того, имеет ли она галахический статус менструирующей женщины.

Гемара рассказывает: Некий человек, который пришел к Рабби Йеуде а-Наси, сказал ему: Учитель мой, я вступил в половую связь и не обнаружил крови. Невеста сказала ему: Учитель мой, я все еще была девственницей. И Гемара замечает, что этот случай произошел в годы засухи. Рабби Йеуда а-Наси увидел, что их лица почернели от голода. Он велел своим слугам позаботиться о них, и их отвели в баню, омыли и накормили, и дали им пить. Затем их отвели в комнату, и жених вступил в половую связь с ней и обнаружил кровь, так как из-за голода крови не было. Рабби Йеуда а-Наси сказал ему: Иди, вступи во владение своим приобретением. Рабби Йеуда а-Наси прочитал о них этот стих: «Кожа их прилипла к костям их, иссохла, стала как дерево» (Плач 4:8), в том смысле, что кровь у них не течет.

МИШНА: Что касается девственницы, её брачный договор составляет двести динаров, а что касается вдовы, её брачный договор составляет сто динаров. Что касается девственницы, которая является вдовой, разведённой или халуцой, получившей этот статус из состояния обручения, до брака и до его consummation, для всех них их брачный договор составляет двести динаров, и к ним применима претензия относительно их девственности, поскольку их предполагаемый статус девственности сохраняется.

ГЕМАРА:Какова связь между термином almana и его значением, вдова? Рав Хана из Багдада сказал: Вдова называется almana по имени maneh, ста динаров, что составляет сумму её брачного договора. Гемара спрашивает: Что касается вдовы после обручения, чей брачный договор составляет двести динаров, а не maneh, что можно сказать? Гемара отвечает: Поскольку эту вдову после брака назвали almana, эту вдову после обручения тоже назвали almana.

Гемара спрашивает: Это объясняет употребление слова almana в терминологии мудрецов. Однако что можно сказать о термине almana, который написан в Торе? Раввинское постановление о том, что брачный договор вдовы составляет maneh, еще не было установлено. Гемара отвечает: Тора использует термин almanaпотому, что мудрецам суждено установить для нее сумму в maneh в ее брачном договоре. Гемара спрашивает: И разве стих пишется ради будущего? Гемара отвечает: Да, действительно пишется, как сказано: «Имя третьей реки — Тигр; она течет к востоку от Ашшура» (Бытие 2:14). И рав Йосеф учил: Ашшур — это Селевкия. И разве этот город существовал в то время, когда была написана Тора? Напротив, Тора говорит об этом городе потому, что ему было суждено существовать в будущем. И здесь тоже Тора использует термин almanaпотому, что вдове было суждено, чтобы для нее установили брачный договор в размере maneh.

В связи с высказыванием Рава Ханы из Багдада Гемара приводит и другие его изречения. И Рав Хана из Багдада сказал: Дождь орошает, насыщает и удобряет землю, и улучшает плод и заставляет его умножаться. Рава бар Рабби Ишмаэль, а некоторые говорят, что это был Рав Йеймар бар Шеламья, который сказал: Какой это стих, который намекает на это? «Обильно напояешь борозды её, осаживаешь её гряды; ливнями размягчаешь её, благословляешь её произрастание» (Псалмы 65:11). «Обильно напояешь борозды её» указывает на то, что дождь орошает и насыщает землю, «ливнями размягчаешь её» указывает на то, что он удобряет землю, а «благословляешь её произрастание» указывает на то, что он улучшает плод и заставляет его умножаться.

Рабби Элазар сказал: Термин mizbe’aḥ, altar, представляет собой приблизительный акростих, отражающий его качества. Он устраняет [meziaḥ] грехи и питает [mezin], поскольку благодаря жертвоприношениям, совершаемым на жертвеннике, пропитание дается всем. Он делает любимым [meḥabev] и искупает [mekhapper]. Mizbe’aḥ вызывает буквы mem и zayin из первых двух качеств, bet из meḥabev и kaf из mekhapper. Гемара спрашивает: Это качество, что жертвенник искупает, то же самое, что то качество, что он устраняет грехи. Почему они перечислены отдельно? Гемара отвечает: Жертвенник устраняет злые постановления и искупает грехи.

И Рав Хана из Багдада сказал: Финики согревают и насыщают, расслабляют кишечник, укрепляют, но не изнеживают. Рав сказал: Если человек ел финики, ему не следует выносить галахические постановления, так как финики опьяняют. Гемара выдвигает возражение: Что касается фиников, утром и вечером они оказывают положительное воздействие на того, кто их ест; днем, они оказывают отрицательное воздействие на того, кто их ест. В полдень их положительное воздействие не имеет себе равных, и они устраняют три вещи: тревожную мысль, кишечную болезнь и геморрой. По-видимому, воздействие фиников в основном положительное.

Гемара отвечает, что противоречия нет. Разве мы сказали, что они не являются похвальными? Они похвальны и в то же время вызывают временное отвлечение и опьянение, как это бывает в случае с вином, как сказал Учитель: Тот, кто выпивает четвертьлога вина, не должен выносить галахические постановления. А если хочешь, скажи иначе: Это кажущееся противоречие не представляет трудности. Это высказывание, запрещающее выносить постановление под воздействием фиников, относится к тому, кто ест финики до того, как он ест хлеб, когда их употребление может привести к опьянению. То высказывание, которое перечисляет благотворные свойства фиников, относится к тому, кто ест финики после того, как он ест хлеб. Как сказал Абайе: Моя мать сказала мне, что финики, съеденные до употребления хлеба, разрушительны как топор для пальмы; финики, съеденные после употребления хлеба, полезны как засов для двери, который обеспечивает поддержку.

Что касается термина дверь [dasha], Гемара приводит высказывания, относящиеся к его этимологии, а также к этимологии нескольких других арамейских терминов. Что касается слова dasha, дверь, Рава сказал: Это акростих для derekh sham, то есть через там. Что касается слова darga, лестница или ступень, Рава сказал: Это акростих для derekh gag, то есть путь на крышу. Что касается слова purya, кровать, Рав Паппа сказал: Это акростих для parin veravin aleha, то есть на ней производят потомство. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: