English
Français
עברית
Español
Português
Русский
שֶׁאֵין בָּהּ סְמִיכָה — עֲמִידָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ סְמִיכָה נוֹחָה הֵימֶנָּה.
без опоры, стоять с опорой, то есть предметом, на который можно опереться, лучше этого.
וְכֵן אָמְרוּ: יִצְחָק וְשִׁמְעוֹן וְאוֹשַׁעְיָא אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בִּפְרָדוֹת. דְּתַנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פִּרְדָּה שֶׁתָּבְעָה — אֵין מַרְבִּיעִין עָלֶיהָ לֹא סוּס וְלֹא חֲמוֹר, אֶלָּא מִינָהּ.
И также, братья сказали Раббе: Ицхак, Шимон и Ошая все сказали одно и то же: Галаха соответствует мнению рабби Йехуды в отношении самок мулов. Как учат в барайте, что рабби Йехуда говорит: Что касается самки мула в течке, нельзя случать с ней ни коня, ни осла, из-за запрета на скрещивание скота разных видов. Напротив, ее случают с особью ее вида, с другой мулой.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: יִצְחָק — זֶה רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, שִׁמְעוֹן — זֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, וְאָמְרִי לַהּ: רֵישׁ לָקִישׁ, אוֹשַׁעְיָא — זֶה רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרַבִּי.
Рав Нахман бар Ицхак сказал, объясняя это последнее высказывание братьев Раббы: Ицхак — это рабби Ицхак Наппаха; Шимон — это рабби Шимон бен Пази. А некоторые говорят, что это Рейш Лакиш, то есть рабби Шимон бен Лакиш. Ошая — это выдающийся рабби Ошая.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַמֵּי הָאֲרָצוֹת אֵינָן חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵתִים בַּל יִחְיוּ וְגוֹ׳״, תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״מֵתִים בַּל יִחְיוּ״, יָכוֹל לַכֹּל — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״רְפָאִים בַּל יָקוּמוּ״, בִּמְרַפֶּה עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תוֹרָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
§ Рабби Элазар сказал: Простые, необразованные люди не оживут в будущем, как сказано: «Мертвые не оживут» (Исаия 26:14). Иными словами, те, кто уже считались мертвыми при жизни, не вернутся к жизни и потом. Эта мысль также приводится в барайте: «Мертвые не оживут»; можно было бы подумать, что это относится ко всем, то есть что никто из мертвых не оживет снова. Поэтому в стихе сказано: «Тени [рефаим] не восстанут» (Исаия 26:14). Это учит, что стих говорит о том, кто ослабляет [мерапе] себя в вопросах Torah.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, הָהוּא בִּמְרַפֶּה עַצְמוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה הוּא דִּכְתִיב. אֲמַר לֵיהּ: מִקְרָא אַחֵר אֲנִי דּוֹרֵשׁ, דִּכְתִיב: ״כִּי טַל אוֹרוֹת טַלֶּיךָ וָאָרֶץ רְפָאִים תַּפִּיל״, כׇּל הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּאוֹר תּוֹרָה — אוֹר תּוֹרָה מְחַיֵּיהוּ, וְכֹל שֶׁאֵין מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּאוֹר תּוֹרָה — אֵין אוֹר תּוֹרָה מְחַיֵּיהוּ.
Рабби Йоханан сказал рабби Элазару: Их Владыка, то есть Бог, не доволен тем, что ты говоришь это о простых евреях. Напротив, этот стих написан о том, кто ослабляет себя и поддается идолопоклонству. Те, кто совершают этот великий грех, не заслуживают воскресения в будущем. Рабби Элазар сказал ему: Я учу это из другого стиха, как написано: «Ибо роса Твоя — как роса света, и земля изведет мертвецов» (Исаия 26:19). Рабби Элазар объясняет: Всякий, кто пользуется светом Torah, который называется росой света, свет Torah оживит его; а всякого, кто не пользуется светом Torah, свет Torah не оживит.
כֵּיוָן דְּחַזְיֵיהּ דְּקָמִצְטַעַר, אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, מָצָאתִי לָהֶן תַּקָּנָה מִן הַתּוֹרָה: ״וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם חַיִּים כּוּלְּכֶם הַיּוֹם״, וְכִי אֶפְשָׁר לִדַּבּוֹקֵי בַּשְּׁכִינָה? וְהָכְתִיב: ״כִּי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אוֹכְלָה״?
Поскольку рабби Элазар увидел, что рабби Йоханан был опечален бедственным положением простых, необразованных людей, он сказал ему: Учитель мой, я нашёл для них средство в Torah, чтобы они удостоились жизни в Грядущем мире, как сказано: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы сегодня» (Второзаконие 4:4). Но разве возможно прилепиться к Божественному Присутствию? Ведь написано: «Ибо Господь, Бог твой, есть огонь поядающий» (Второзаконие 4:24)?
אֶלָּא: כׇּל הַמַּשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וְהָעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים, וְהַמְהַנֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מִדַּבֵּק בַּשְּׁכִינָה.
Напротив, этот стих учит, что всякий, кто выдает свою дочь замуж за знатока Torah, и тот, кто ведет дела [perakmatya] от имени знатоков Torah, вкладывая их деньги, и тот, кто использует свое богатство, чтобы приносить пользу знатокам Torah своим имуществом каким-либо иным образом, стих вменяет ему заслугу так, как будто он прилепляется к Божественному Присутствию.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״לְאַהֲבָה אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ וּלְדׇבְקָה בוֹ״, וְכִי אֶפְשָׁר לָאָדָם לִידַּבֵּק בַּשְּׁכִינָה? אֶלָּא: כׇּל הַמַּשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וְהָעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים, וְהַמְהַנֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מִדַּבֵּק בַּשְּׁכִינָה.
Подобным образом, ты говоришь: Стих гласит: «Любить Господа, Бога твоего, внимать Его голосу и прилепиться к Нему» (Второзаконие 30:20). Но разве возможно человеку прилепиться к Божественному Присутствию? Напротив, всякий, кто выдает свою дочь замуж за знатока Torah, и тот, кто ведет дела от имени знатоков Torah, и тот, кто использует свое богатство для блага знатоков Torah своим имуществом, тому стих вменяет заслугу так, как будто он прилепляется к Божественному Присутствию.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁמְּבַצְבְּצִין וְעוֹלִין בִּירוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצִיצוּ מֵעִיר כְּעֵשֶׂב הָאָרֶץ״, וְאֵין ״עִיר״ אֶלָּא יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַנּוֹתִי אֶל הָעִיר הַזֹּאת״.
§ Рабби Хийя бар Йосеф сказал: В будущем, во время воскресения мертвых, праведники прорвутся и восстанут в Иерусалиме, как сказано: «И да расцветут они из города, как трава земная» (Псалмы 72:16), и термин «город» означает не что иное, как Иерусалим, как сказано: «И Я буду защищать этот город» (II Царств 19:34).
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: עֲתִידִים צַדִּיקִים שֶׁיַּעַמְדוּ בְּמַלְבּוּשֵׁיהֶן, קַל וָחוֹמֶר מֵחִטָּה: מָה חִטָּה שֶׁנִּקְבְּרָה עֲרוּמָּה — יוֹצְאָה בְּכַמָּה לְבוּשִׁין, צַדִּיקִים שֶׁנִּקְבְּרוּ בִּלְבוּשֵׁיהֶן — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
И рабби Хийя бар Йосеф сказал: В будущем праведники восстанут из своих могил в своей одежде. Это выводится посредством умозаключения каль ва-хомер из примера пшеницы: Подобно тому как пшеница, которую хоронят нагой, то есть сажают одно лишь зерно, и все же она выходит из земли в нескольких слоях одеяния, включая солому и мякину, так и в случае праведников, которых хоронят полностью одетыми, тем более они выйдут из земли надлежащим образом одетыми.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: עֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתּוֹצִיא גְּלוּסְקָאוֹת וּכְלֵי מֵילָת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי פִסַּת בַּר בָּאָרֶץ״.
И рабби Ḥийя бар Йосеф далее сказал: В будущем Эрец-Исраэль будет производить лепёшки [geluskaot] и тонкую шерстяную одежду [meilat], которые будут расти из земли, как сказано: «Да будет обильное [pissat] зерно [bar] на земле» (Псалмы 72:16). Термин pissat толкуется сходным образом с ketonet passim, драгоценной разноцветной одеждой Йосефа, тогда как bar может означать хлеб.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״יְהִי פִסַּת בַּר בָּאָרֶץ בְּרֹאשׁ הָרִים״, אָמְרוּ: עֲתִידָה חִטָּה שֶׁתִּתַּמֵּר כְּדֶקֶל, וְעוֹלָה בְּרֹאשׁ הָרִים. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: יֵשׁ צַעַר לְקוֹצְרָהּ! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יִרְעַשׁ כַּלְּבָנוֹן פִּרְיוֹ״ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא רוּחַ מִבֵּית גְּנָזָיו וּמְנַשְּׁבָהּ עָלֶיהָ וּמַשִּׁרָה אֶת סׇלְתָּהּ, וְאָדָם יוֹצֵא לַשָּׂדֶה וּמֵבִיא מְלֹא פִּיסַּת יָדוֹ, וּמִמֶּנָּה פַּרְנָסָתוֹ וּפַרְנָסַת אַנְשֵׁי בֵיתוֹ.
§ Мудрецы учили следующее в отношении стиха «Да будет обильное [pissat] зерно на земле на вершинах гор» (Псалмы 72:16). Они сказали: В будущем пшеница поднимется и вырастет высокой как пальма и взойдет до вершин гор. И чтобы ты не сказал, что если пшеница вырастет такой высокой, ее жнец будет испытывать неудобство, тот же стих говорит: «Да шумит плод его, как Ливан». Святой, благословен Он, пошлет ветер из Своей сокровищницы, и он подует, и тем самым заставит муку осыпаться с колосьев пшеницы, и человек выйдет в поле и принесет пригоршню [pissat] муки, которой он обеспечит себя и членов своего дома пропитанием.
״עִם חֵלֶב כִּלְיוֹת חִטָּה״, אָמְרוּ: עֲתִידָה חִטָּה שֶׁתְּהֵא כִּשְׁתֵּי כְלָיוֹת שֶׁל שׁוֹר הַגָּדוֹל. וְאַל תִּתְמַהּ, שֶׁהֲרֵי שׁוּעָל קִינֵּן בְּלֶפֶת, וּשְׁקָלוּהוּ, וּמָצְאוּ בּוֹ שִׁשִּׁים לִיטְרִין, בְּלִיטְרָא שֶׁל צִפּוֹרִי.
Сказано: «С туком почек пшеницы» (Второзаконие 32:14). Мудрецы сказали: В будущем, каждое зерно пшеницы будет размером с две почки большого быка. И не удивляйся тому, что это возможно, ибо был случай с лисой, которая устроила логово внутри репы, и они взвесили эту репу, и обнаружили, что даже если вычесть пространство, вырытое лисой, она все равно весила шестьдесят литр, по мере литры Циппори.
תַּנְיָא, אָמַר רַב יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּשִׁיחִין בְּאֶחָד שֶׁהִנִּיחַ לוֹ אָבִיו שְׁלֹשָׁה בַּדֵּי חַרְדָּל וְנִפְשַׁח אֶחָד מֵהֶן וְנִמְצְאוּ בּוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין חַרְדָּל. וְעֵצָיו, סִיכְּכוּ בּוֹ סוּכַּת יוֹצְרִין. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן תַּחְלִיפָא: קֶלַח שֶׁל כְּרוּב הִנִּיחַ לָנוּ אַבָּא, וְהָיִינוּ עוֹלִים וְיוֹרְדִים בּוֹ בְּסוּלָּם.
Подобным образом, преподается в барайте, что Рав Йосеф сказал: Был случай, который произошёл в деревне Шихин, в Эрец-Исраэль, с человеком, чей отец оставил ему три ветви горчицы, одна из которых сломалась. И обнаружили на одной только этой ветви девять кавов горчицы. И из древесины её больших ветвей покрыли шалаш для ремесленников. Подобным образом, рабби Шимон бен Тахлифа сказал: Отец оставил нам кочерыжку капусты, и мы поднимались и спускались по ней с лестницей, из-за её большой высоты.
״וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר״, אָמְרוּ: לֹא כָּעוֹלָם הַזֶּה הָעוֹלָם הַבָּא. הָעוֹלָם הַזֶּה יֵשׁ בּוֹ צַעַר לִבְצוֹר וְלִדְרוֹךְ, הָעוֹלָם הַבָּא מֵבִיא עֲנָוָה אַחַת בַּקָּרוֹן אוֹ בִּסְפִינָה, וּמַנִּיחָהּ בְּזָוִית בֵּיתוֹ, וּמְסַפֵּק הֵימֶנָּה כְּפִטוֹס גָּדוֹל. וְעֵצָיו, מַסִּיקִין תַּחַת הַתַּבְשִׁיל. וְאֵין לְךָ כׇּל עֲנָבָה וַעֲנָבָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁלֹשִׁים גַּרְבֵי יַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר״, אַל תִּקְרֵי ״חָמֶר״ אֶלָּא ״חוֹמֶר״.
§ Сказано: «И кровь винограда ты пил, пенящееся вино» (Второзаконие 32:14). Мудрецы сказали: Грядущий мир не подобен этому миру. В этом мире есть страдание, связанное со сбором винограда и его выжиманием. Напротив, в Грядущем мире человек принесет одну виноградину на повозке или на лодке, положит ее в угол своего дома, и ее хватит, чтобы наполнить примерно объем большого кувшина [pitus], а ее древесиной он разожжет огонь под приготовленным блюдом. И каждая виноградина, которая у тебя будет, даст не меньше чем тридцать полных кувшинов вина, каждый вместимостью в одну сеа. Как сказано: «И кровь винограда ты пил, пенящееся вино [ḥamer]». Не читай это слово как ḥamer; лучше читай его как ḥomer, что является мерой, равной тридцати сеа.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: מַאי דִּכְתִיב ״אוֹסְרִי לַגֶּפֶן עִירֹה״ — אֵין לְךָ כׇּל גֶּפֶן וָגֶפֶן שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵין צָרִיךְ עַיִר אַחַת לִבְצוֹר. ״וְלַשּׂוֹרֵקָה בְּנִי אֲתוֹנוֹ״ — אֵין לָךְ כׇּל אִילַן סְרָק שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינוֹ מוֹצִיא מַשּׂוֹי שְׁתֵּי אֲתוֹנוֹת. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵין בּוֹ יַיִן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּבֵּס בְּיַיִן לְבוּשׁוֹ״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵינוֹ אָדוֹם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר״.
§ Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Каков смысл того, что написано: «Привязывающий своего осленка к виноградной лозе» (Бытие 49:11), что толкуется как пророчество о будущем? Это означает, что каждая виноградная лоза, которая есть у тебя в Эрец-Исраэль, требует осленка, чтобы нести груз своего урожая. Стих продолжает: «И молодого осла своего к отборной лозе [soreka]». Гемара объясняет: Каждое бесплодное [serak] дерево, которое есть у тебя в Эрец-Исраэль, в будущем даст достаточно плодов, чтобы нагрузить ими двух ослов. И чтобы ты не сказал, что эти деревья не содержат вина, тот же стих говорит: «Он омывает свои одежды в вине». И чтобы ты не сказал, что вино не красное, стих говорит: «И кровь винограда ты пил, пенящееся вино» (Второзаконие 32:14).
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵינוֹ מַרְוֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״סוּתֹה״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵין בּוֹ טַעַם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חַכְלִילִי עֵינַיִם מִיָּיִן״. כׇּל חֵיךְ שֶׁטּוֹעֲמוֹ, אוֹמֵר: ״לִי לִי״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר לִנְעָרִים יָפֶה וְלִזְקֵנִים אֵינוֹ יָפֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּלְבֶן שִׁנַּיִם מֵחָלָב״, אַל תִּיקְרֵי ״לְבֶן שִׁינַּיִם״ אֶלָּא ״לְבֶן שָׁנִים״.
И чтобы ты не сказал, что это вино не опьяняет тех, кто его пьет, стих говорит: «И одежда его [suto] в крови винограда» (Бытие 49:11). Этот стих указывает, что эти вина приведут [mesit] к состоянию опьянения. И чтобы ты не сказал, что это вино безвкусно, стих говорит: «Глаза его красны [ḥakhlili] от вина» (Бытие 49:12). Этот необычный термин толкуется гомилетически так: Каждое нёбо [ḥeikh], которое его вкушает, говорит: Это для меня, для меня [li li]. И чтобы ты не сказал, что вино хорошо для молодых, но нехорошо для старых, стих говорит: «И зубы его белы [leven shinayim] от молока» (Бытие 49:12). Не читай это выражение как leven shinayim; напротив, читай его как leven shanim, человек лет, то есть пожилой человек.
פְּשָׁטֵיהּ דִּקְרָא בְּמַאי כְּתִיב? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, רְמוֹז [לִי] בְּעֵינָיךְ דִּבְסִים מֵחַמְרָא, וְאַחְוִי לִי שִׁינָּיךְ דִּבְסִים מֵחֲלָבָא.
Гемара спрашивает: К чему относится простой смысл вышеупомянутого стиха? Когда рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Община Израиля сказала перед Святым, благословен Он: Владыка мира: Намекни Своими глазами на любовь, которая слаще вина, и покажи мне Свои зубы через улыбку, которая слаще молока.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טוֹב הַמַּלְבִּין שִׁינַּיִם לַחֲבֵירוֹ יוֹתֵר מִמַּשְׁקֵהוּ חָלָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְבֶן שִׁנַּיִם מֵחָלָב״, אַל תִּקְרֵי ״לְבֶן שִׁינַּיִם״ אֶלָּא ״לִבּוּן שִׁינַּיִם״.
Гемара комментирует: Это толкование поддерживает мнение рабби Йоханана. Как сказал рабби Йоханан: Тот, кто белит свои зубы своему другу, улыбаясь ему, лучше того, кто дает ему пить молоко, как сказано: «И зубы его белы [leven shinayim] от молока» (Берешит 49:12). Не читай это выражение как leven shinayim; скорее, читай его как libbun shinayim, отбеливание зубов. Подобным образом, фразу: От молока, можно прочитать как: Лучше, чем молоко.
רַב חִיָּיא בַּר אַדָּא מַקְרֵי דַרְדְּקֵי דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה. אִיפַּגַּר תְּלָתָא יוֹמֵי וְלָא אֲתָא. כִּי אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי אִיפַּגַּרְתְּ?
§ Гемара далее рассказывает другие истории о великом изобилии Земли Израиля. Рав Хийя бар Адда был учителем детей у Рейш Лакиша. Однажды Рав Хийя бар Адда задержался на три дня и не пришёл учить детей. Когда он наконец пришёл, Рейш Лакиш сказал ему: Почему ты задержался?
אֲמַר לֵיהּ: דָּלִית אַחַת הִנִּיחַ לִי אַבָּא וּבָצַרְתִּי מִמֶּנָּה יוֹם רִאשׁוֹן שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶשְׁכּוֹלוֹת אֶשְׁכּוֹל לְגָרָב, יוֹם שֵׁנִי בָּצַרְתִּי שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶשְׁכּוֹלוֹת שְׁתֵּי אֶשְׁכּוֹלוֹת לְגָרָב, יוֹם שְׁלִישִׁי בָּצַרְתִּי מִמֶּנָּה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶשְׁכּוֹלוֹת שָׁלֹשׁ אֶשְׁכּוֹלוֹת לְגָרָב, וְהִפְקַרְתִּי יוֹתֵר מֵחֶצְיָהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִי לָאו דְּאִיפַּגַּרְתְּ הֲוָה עָבְדָא טְפֵי.
Рав Хия бар Адда сказал ему: Отец оставил мне одну ветвь виноградной лозы, и я собрал с неё в первый день триста виноградных гроздей, и каждая гроздь дала столько вина, что хватило чтобы наполнить кувшин. Во второй день я собрал ещё триста виноградных гроздей, и каждые две грозди дали достаточно вина, чтобы наполнить кувшин. В третий день я снова собрал триста виноградных гроздей, и каждые три грозди дали достаточно, чтобы наполнить кувшин, и я объявил бесхозным более половины этого. Реш Лакиш сказал ему: Если бы ты не задержался и тем самым не нарушил изучение Torah детьми, каждая гроздь дала бы больше вина. Из-за того, что ты отменил изучение Torah, каждая гроздь давала всё меньше и меньше.
רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל אִיקְּלַע לִבְנֵי בְרַק, חֲזַנְהוּ לְהָנְהוּ עִיזֵּי דְּקָאָכְלָן תּוּתֵי תְּאֵינֵי וְקָנָטֵיף דּוּבְשָׁא מִתְּאֵינֵי וַחֲלָבָא טָיֵיף מִנַּיְיהוּ וּמִיעָרַב בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲמַר: הַיְינוּ: ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״.
§ Рами бар Йехезкель случилось прийти в Бней-Брак. Он увидел тех коз, которые паслись под смоковницей, и мед сочился из инжира, а молоко капало от коз, и две жидкости смешивались вместе. Он сказал: Вот смысл стиха: «Земля, текущая молоком и медом» (Исход 3:8).
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בֶּן דּוֹסְתַּאי: מִלּוֹד לְאוֹנוֹ שְׁלֹשָׁה מִילִין, פַּעַם אַחַת קִדַּמְתִּי בַּנֶּשֶׁף וְהָלַכְתִּי עַד קַרְסוּלַּיי בִּדְבַשׁ שֶׁל תְּאֵינִים. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לְדִידִי חֲזֵי לִי ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״ שֶׁל צִפּוֹרִי, וְהָוֵי שִׁיתְּסַר מִילִין אַשִּׁיתְּסַר מִילִין. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לְדִידִי חֲזֵי לִי ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״ שֶׁל כׇּל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל,
Рабби Яаков бен Достай сказал: От Лода до Оно — три миля. Однажды я встал рано утром и шел по меду по щиколотку, сочившемуся из фиговых деревьев. Реш Лакиш сказал: Я сам видел область, называемую: место, текущее молоком и медом возле Циппори, и это была территория размером шестнадцать на шестнадцать миль, 256 квадратных миль. Рабба бар бар Хана сказал: Я сам видел область, текущую молоком и медом всей Эрец-Исраэль,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria