«Они будут отнесены в Вавилонию и там останутся до того дня, когда Я вспомню о них, сказал Господь» (Иеремия 27:22). На основании этого стиха Рав Йеуда считал, что, поскольку вавилонское изгнание было наложено божественным указом, разрешение покинуть Вавилонию и отправиться в Землю Израиля могло быть дано только Богом. Гемара спрашивает: И как рабби Зейра толкует этот стих? Гемара отвечает, что рабби Зейра полагает, что этот стих написан о храмовых сосудах служения, и не относится к еврейскому народу, как сказано в предыдущем стихе: «Так сказал Господь Воинств, Бог Израиля, о сосудах, оставшихся в доме Господа» (Иеремия 27:21). Следовательно, рабби Зейра стремился подняться в Землю Израиля.

Гемара спрашивает: И как Рав Йеуда отвечает на этот довод? Стих явно относится к храмовым сосудам, а не к народу. Гемара отвечает, что написан другой стих: «Заклинаю вас, дочери Иерусалима, сернами и ланями полевыми, не будите и не тревожьте любовь, доколе ей не будет угодно» (Песнь песней 2:7). Рабби Йеуда выводил отсюда, что никакое действие ради избавления не должно предприниматься, пока не наступит время, когда Богу будет угодно осуществить избавление.

А рабби Зейра считает, что клятва, упомянутая в том стихе, означает, что евреи не должны восходить в Эрец-Исраэль как стена, то есть массово, тогда как отдельные люди могут переселяться по своему желанию. Гемара спрашивает: И что на это отвечает Рав Йехуда? Гемара отвечает, что это повеление выводится из другого стиха, в котором «Заклинаю вас» (Песнь песней 3:5) написано.

Гемара спрашивает: И как рабби Зейра объясняет повторение этой клятвы в этих стихах? Гемара объясняет: Этот стих необходим для того, о чем учил рабби Йосей, сын рабби Ханины, который сказал: Почему нужны эти три клятвы (Песнь песней 2:7, 3:5, 8:4)? Одна, чтобы евреи не восходили в Эрец-Исраэль как стена, а понемногу. И еще одна — что Святой, благословен Он, заклял евреев, чтобы они не восставали против власти народов мира. И последняя — это что Святой, благословен Он, заклял народы мира не порабощать евреев чрезмерно.

И как отвечает Рав Йехуда? Ведь написано: «Чтобы вы не будили и не тревожили любовь» (Песнь песней 2:7), что служит для расширения и включения запрета на иммиграцию евреев в Эрец-Исраэль.

Гемара спрашивает: И как рабби Зейра объясняет дополнительное усиление этой фразы? Гемара объясняет: Ему нужна эта фраза для того, о чем учил рабби Леви, который сказал: Эти шесть клятв, то есть вышеупомянутые три стиха, содержащие клятвы, каждый из которых включает выражение «Чтобы вы не пробуждали и не возбуждали», зачем они нужны? Три — это те, о которых мы сказали и объяснили выше. Другие три клятвы таковы: Чтобы знающие не раскрывали конец дней; и чтобы они не отдаляли конец дней, говоря, что он еще далек; и чтобы они не раскрывали тайну евреев народам.

§ Гемара обсуждает выражение в приведённом выше стихе. «Заклинаю вас, дочери Иерусалима, газелями и ланями полевыми” (Песнь песней 2:7). Рабби Элазар сказал: Святой, благословен Он, сказал еврейскому народу: если вы исполните клятву, это хорошо, а если нет, Я оставлю вашу плоть, и все будут пожирать вас как газелей и как ланей полевых.

Рабби Элазар сказал: Всякий, кто живет в Эрец-Исраэль, пребывает без прегрешения, как сказано: «И житель не скажет: я болен; народу, живущему там, будет прощено его беззаконие» (Исаия 33:24). Рава сказал Раву Аши: Мы учили это обещание в отношении тех, кто страдает от болезни. Фраза «я болен» указывает, что именно им прощаются их грехи.

Рав Анан сказал: Всякий, кто погребён в Эрец-Исраэль, считается как будто он погребён под жертвенником. Как сказано здесь: «Жертвенник из земли [adama] сделай Мне» (Исход 20:21), и сказано там: «Ибо Он мстит за кровь Своих рабов и воздаёт месть Своим врагам, и искупает землю [admato] Своего народа» (Второзаконие 32:43). Это учит, что тот, кто погребён в земле Эрец-Исраэль, считается как будто он погребён под жертвенником в Храме.

§ Гемара рассказывает: Улла имел обыкновение подниматься в Землю Израиля время от времени. Однако он умер вне Земли Израиля. Пришли и сказали рабби Элазару, что Улла скончался. Он сказал: Горе тебе, Улла, ибо через тебя исполнился стих: «Ты умрешь на нечистой земле» (Амос 7:17). Ему сказали: Но его гроб везут для погребения в Земле Израиля. Он сказал им: И все же тот, кто был принят почвой Земли Израиля пока был еще жив, не подобен тому, кто был принят лишь после смерти.

Гемара рассказывает об одном человеке из Эрец-Исраэль, что перед ним оказалась йевама, то есть женщина, чей муж умер бездетным и оставил в живых брата, случилось так, что она предстала перед ним, перед оставшимся в живых братом, для левиратного брака. Эта йевама жила в области Бей Хозаа, далеко, на юго-востоке Вавилонии. Этот человек пришел к рабби Ханине и сказал ему: Какова галаха относительно того, могу ли я спуститься в Вавилонию для вступления в левиратный брак с этой женщиной?

Рабби Ḥанина сказал ему: Его брат женился на самаритянке [kutit] и умер. Рабби Ḥанина описал покойного брата этого человека такими словами, потому что тот покинул Эрец-Исраэль, чтобы жениться, и по той же причине назвал его жену самаритянкой. Благословен Вездесущий, который убил его. И все же брат хочет пойти по его стопам и спуститься вслед за ним? Лучше ему остаться в Эрец-Исраэль.

§ Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Так же как запрещено покидать Эрец-Исраэль и идти в Вавилонию, так же запрещено покидать Вавилонию ради любой другой земли. Рабба и Рав Йосеф оба говорят: Даже идти из Пумбедиты в Бей Кувей, который находится за пределами собственно Вавилонии, не разрешается. Гемара рассказывает: Некий человек ушёл из Пумбедиты, чтобы жить в Бей Кувей, и Рав Йосеф отлучил его. Некий человек ушёл из Пумбедиты, чтобы жить в Астонии, которая тоже находилась за пределами собственно Вавилонии, и он умер. Абайе сказал: Если бы этот знаток Torah захотел, он всё ещё был бы жив, так как мог бы остаться в Вавилонии.

Рабба и рав Йосеф оба говорят: что касается достойных Вавилонии, Эрец-Исраэль принимает их; что касается достойных других земель, Вавилония принимает их. Гемара спрашивает: Относительно какого вопроса было сделано это утверждение? Если сказать, что они имели в виду вопросы родословной, разве Учитель не сказал: Родословная жителей всех земель смешана по сравнению с родословной Эрец-Исраэль, а родословная жителей Эрец-Исраэль смешана по сравнению с родословной Вавилонии. Это означает, что родословная вавилонян была чище, чем у жителей Эрец-Исраэль. Скорее, это было сказано относительно вопросов погребения, то есть достойных Вавилонии хоронят в Эрец-Исраэль.

Рав Йеуда сказал: Что касается всякого, кто живет в Вавилоне, то это как будто он живет в Эрец-Исраэль, как сказано: «Эй, Сион, спасайся, живущая с дочерью Вавилона» (Захария 2:11). Этот стих приравнивает две страны. Абайе сказал: У нас есть традиция, что Вавилония не увидит мук Мессии, то есть она будет избавлена от страданий, которые будут распространены во время его прихода. Абайе истолковал это высказывание применительно к городу Хуцаль де-Виньямин в Вавилонии, и поэтому люди называют его Карна де-Шизавта, Рог Спасения, поскольку его жители не будут терпеть бедствия времен Мессии.

§ Рабби Элазар сказал: Мертвые земель вне Эрец Исраэль не оживут и не воскреснут в будущем, как сказано: «И помещу славу [tzvi] в земле живых» (Иезекииль 26:20). Это учит, что в отношении земли, которая содержит Мое благоволение [tzivyoni], ее мертвые оживут ; однако в отношении земли, которая не содержит Моего благоволения, то есть вне Эрец Исраэль, ее мертвые не оживут .

Рабби Абба бар Мемель привел возражение из другого стиха: «Твои мертвецы оживут; мои мертвые тела восстанут» (Исаия 26:19). Разве не имеется в виду, что выражение «Твои мертвецы оживут» относится к мертвым Земли Израиля, тогда как последующее выражение «мои мертвые тела восстанут» относится к мертвым земель вне Эрец Исраэль? И, если так, каков смысл стиха «И установлю славу [tzvi] в земле живых»? Этот стих написан о Навуходоносоре, как Милосердный говорит: Я наведу на тебя царя, быстрого как олень [tzvi].

Рабби Элазар сказал рабби Аббе бар Мемелю: Мой учитель, я вывожу это из другого стиха, как сказано: «Он дает дыхание народу на ней и дух ходящим по ней» (Исаия 42:5). Это указывает на то, что будущее воскресение относится именно к тем, кто живет в Эрец-Исраэль. Рабби Абба возразил: Но разве не написано: «Мои мертвые тела восстанут»? Как ты толкуешь этот стих? Рабби Элазар ответил: Этот стих не относится к тем, кто живет вне Эрец-Исраэль; скорее, он написан в отношении мертворожденных, поскольку и они удостоятся воскресения.

Гемара спрашивает: И что делает рабби Абба бар Мемель с этим стихом «Он дает дыхание народу на ней»? Гемара отвечает: Он нуждается в этом стихе для того, чему учил рабби Аббаху. Ибо рабби Аббаху сказал: Даже ханаанской рабыне в Эрец-Исраэль гарантировано место в Грядущем мире. Здесь написано: «народу [la’am] на ней», а там написано: «Останьтесь здесь с [im] ослом» (Бытие 22:5). Этот стих в Бытии традиционно толкуется так: Народ [am], подобный ослу, из чего можно заключить, что даже представители этого народа удостаиваются доли в грядущем мире.

Что касается вышеупомянутого стиха «И дух ходящим по ней» (Исаия 42:5), рабби Ирмея бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Всякий, кто проходит четыре локтя по Земле Израиля, удостаивается места в Грядущем мире.

Гемара спрашивает: И согласно мнению рабби Элазара, разве праведники вне Эрец Исраэль не оживут снова во время воскресения мёртвых? Рабби Илеа сказал: Они будут воскрешены посредством перекатывания, то есть будут катиться, пока не достигнут Эрец Исраэль, где будут возвращены к жизни. Рабби Абба Салла Рава решительно возражает против этого: Перекатывание — это испытание, которое влечёт страдания для праведников. Абайе сказал: Для них в земле приготовлены туннели, через которые они проходят в Эрец Исраэль.

§ В стихе сказано, что Иаков повелел Иосифу: «Ты вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их месте погребения» (Берешит 47:30). Карна сказал: Здесь есть внутренние смыслы, то есть тайное значение: Наш праотец Иаков знал, что он совершенно праведен, и если мёртвые из земель вне Эрец Исраэль оживут, зачем он утруждал своих сыновей, чтобы они принесли его в Эрец Исраэль? Причина в том, что он опасался, как бы не удостоиться туннелей.

Подобным образом, ты говоришь: «И Иосиф взял клятву с сынов Израиля, сказав: Бог непременно вспомнит вас, и вы вынесете мои кости отсюда» (Берешит 50:25). Рабби Ḥанина сказал: Здесь есть внутренние вопросы. Иосиф знал о себе, что он был совершенно праведным, и если мертвые из земель вне Эрец Исраэль оживут, зачем он утруждал своих братьев нести его гроб четыреста парасангов в Эрец Исраэль? Причина в том, что он опасался, как бы не удостоиться туннелей.

§ Братья Раббы послали ему письмо в Вавилонию из Эрец-Исраэль, в котором упомянули эту идею о том, что Иаков знал, что он совершенно праведен, как подробно объяснялось выше. Далее они написали, что Илфа добавляет к этому высказыванию следующее: Произошёл случай с человеком, который страдал из-за своей любви к одной женщине, на которой хотел жениться, и он стремился спуститься из Эрец-Исраэль. Когда он услышал это о громадной важности жизни в Эрец-Исраэль, он страдал, не покидая страну, до дня своей смерти.

Братья Раббы также написали в своем письме: И хотя ты великий мудрец, тот, кто учится сам по себе, не подобен тому, кто учится у своего учителя, и поэтому тебе следует приехать в Эрец-Исраэль. А если ты скажешь, что у тебя нет учителя в Эрец-Исраэль, на самом деле у тебя есть учитель. И кто же это? Это рабби Йоханан.

И если ты не восходишь в Эрец-Исраэль, будь осторожен в трёх вещах: не сиди слишком много, ибо сидение вредно при геморрое; не стой слишком много, ибо стояние вредно для сердца; и не ходи слишком много, ибо ходьба вредна для глаз. Напротив, раздели своё время: одна треть для сидения, одна треть для стояния и одна треть для ходьбы.

Братья Раббы предложили ему в своем письме еще один совет: Что касается любого сидения без опоры, то есть предмета, на который можно опереться, стоять удобнее, чем находиться в таком положении. Гемара спрашивает: Неужели может прийти тебе в голову, что стоять лучше, чем сидеть? Разве ты не сказал, что стояние вредно в отношении сердечных проблем? Скорее, что касается сидения