и была такой же по площади, как та, что простирается от города Бей Михсей до крепости Тулбанки: её длина — двадцать две парасанги, а ширина — шесть парасанг, 132 квадратные парасанги, что составляет 2 112 квадратных миль.

§ Гемара рассказывает, что рабби Хельбо, рабби Авира и рабби Йосей бар Ханина однажды пришли в некое место. Местные жители принесли перед этими мудрецами персик [afarseka], который был размером с горшок для похлёбки [ilpas] из Кефар Хино. Гемара спрашивает: И насколько велик горшок для похлёбки из Кефар Хино? Гемара отвечает: Его вместимость составляет пять сеа. Они съели треть его, объявили ничейной треть его и положили перед своими животными треть его.

В следующем году рабби Элазару случилось прийти в то самое место, и ему принесли персик перед ним. Он держал его в руке, так как персик был достаточно мал, чтобы его можно было обхватить одной рукой, и сказал, имея в виду изменение размера плода по сравнению с предыдущим годом: «Плодородную землю — в солончак, за нечестие живущих на ней» (Псалмы 107:34), то есть их грехи вызвали резкое изменение урожайности.

§ Однажды Рабби Йеѓошуа бен Леви случилось прийти в Гавлу, на Голанах, и он увидел те гроздья виноградных лоз, которые стояли большими как телята. Он сказал местным жителям: Телята стоят между виноградными лозами, и вы не беспокоитесь, что они причинят вред? Они сказали ему: Это гроздья. Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: О земля, о земля! Собери свои плоды. Для кого ты производишь свои плоды? Для этих язычников, которые стоят над нами в наших грехах? Было бы предпочтительнее, если бы ты не производила таких больших плодов.

В тот год, рабби Ḥийя случилось прийти в то самое место, и он увидел гроздья, которые были большими как козы. Он сказал: Козы стоят между виноградными лозами. Ему сказали: Уходи; не делай нам того, что твой товарищ сделал. Проклятие рабби Йеошуа бен Леви уже исполнилось, поскольку плод уменьшился по сравнению с предыдущим годом.

§ Мудрецы учили: В годы благословения Эрец-Исраэль участок земли размером в один бейт сеа дает пятьдесят тысяч кор. Для сравнения, когда Цоан, плодородная область в Египте, была заселена, один бейт сеа там давал лишь семьдесят кор. Как сказано в барайте, что рабби Меир сказал: Я видел в долине Бейт-Шеан, что один бейт сеа давал семьдесят кор, что учит тому, что почва качественного и орошаемого участка земли за пределами Эрец-Исраэль естественным образом даст такое количество урожая.

И нет у тебя более превосходной земли среди всех земель, кроме земли Египта, как сказано: «Как сад Господа, как земля Египта» (Бытие 13:10). И нет более превосходной области во всей земле Египта, чем Цоан. Превосходство Цоана объясняется тем, что там ставили царей, как сказано: «Ибо князья его в Цоане» (Исаия 30:4). И нет более каменистой местности во всей Эрец-Исраэль, чем Хеврон, поскольку люди хоронили там своих мертвых, например, Праотцев в пещере Махпела, потому что земля не была пригодна для обработки.

И тем не менее, Хеврон был более развит, то есть более плодороден, чем Цоан в семь раз, как сказано: «Хеврон был построен [nivneta] за семь лет до Цоана в Египте» (Числа 13:22). Каков смысл термина: Nivneta, в этом стихе? Если сказать, что это означает буквально, что Хеврон был построен раньше Цоана, станет ли человек строить дом для своего младшего сына прежде, чем построит дом для своего старшего сына? Как сказано: «Сыны Хама: Хуш, и Мицраим, и Фут, и Ханаан» (Бытие 10:6), что указывает на то, что Египет, Мицраим, был старше Ханаана, на территории которого находился Хеврон.

Скорее, смысл стиха в том, что Хеврон был более развит и более плодороден, чем Цоан, в семь раз, то есть Хеврон давал 490 кор, что в семь раз больше, чем семьдесят кор обычной плодородной земли, как сказано выше. И это относится только к каменистой местности Эрец-Исраэль, например к Хеврону, тогда как те части Эрец-Исраэль, которые не были каменистыми, давали ещё больше — до пятисоткор.

И это относится только к году, когда Эрец-Исраэль не благословенна. Однако, что касается года, когда она была благословенна, написано: «И сеял Исаак в той земле, и получил в тот год во сто крат» (Тора 26:12). Поле Исаака дало урожай в сто раз больше обычного, что, согласно приведённым выше расчётам, составляет пятьдесят тысяч кор, как сказано в барайте.

§ Учили в барайте, что рабби Йосей сказал: Одна сеа пшеницы в Иудее давала пять сеа. Как это? Она давала сеа муки; сеа тонкой муки; сеа отрубей из внешнего слоя зерна; сеа грубых отрубей, то есть муки, смешанной с волокнами отрубей; и сеа фуража [kiburaya], низкосортной муки. Некий саддукей сказал рабби Ханине: Ты хорошо сделал, восхваляя свою землю; мой отец оставил мне один бейт сеа земли в Эрец-Исраэль, и с нее я могу получать масло, с нее я получаю вино, с нее я выращиваю урожай, с нее я выращиваю бобовые, и ею я обеспечиваю пастбище, на котором пасутся мои овцы.

Некий аморей однажды сказал жителю Эрец-Исраэль: Та пальма, что стоит на берегах Иордана, сколько фиников ты можешь собрать с неё? Он сказал ему: Шестьдесят кор. Аморей сказал ему: Ты ещё не полностью вошёл в Эрец-Исраэль, а уже успел разорить её. Мы собирали с того дерева 120 кор. Житель сказал ему: Я тоже говорю тебе только об одной стороне дерева, так как я ещё не собрал плоды с другой стороны.

§ Рав Хисда сказал: Каков смысл того, что написано: «И дам вам землю желанную, прекраснейшее [tzvi] наследие» (Иеремия 3:19)? Почему Эрец-Исраэль уподобляется оленю [tzvi]? Это сравнение приходит сказать тебе, что подобно тому как в отношении этого оленя его шкура не может вместить его мясо после того, как с него сняли шкуру, так и Эрец-Исраэль не может вместить свои плоды после того, как они были собраны, из-за великого количества урожая. Или же, подобно тому как этот олень быстрее всех других зверей, так и Эрец-Исраэль быстрее созревает своими плодами, чем все другие страны.

Гемара спрашивает: Если так, можно предложить следующее сравнение: Подобно тому как этот олень быстр, а его мясо не жирное, так и Эрец-Исраэль быстро созревает свои плоды, но ее плоды не жирные и не сочные. Гемара объясняет: По этой причине в стихе сказано: «Текущая молоком и медом» (Исход 3:8), чтобы сказать, что ее плоды жирные и сочнее молока и слаще меда.

§ Гемара рассказывает, что когда рабби Элазар поднялся в Эрец-Исраэль, он сказал: Я был избавлен от одного проклятия. Когда его рукоположили и присвоили ему титул рабби, он сказал: Я был избавлен от двух. Когда его назначили заседать в совете мудрецов, который занимался интеркаляцией календаря, он сказал: Я был избавлен от трёх.

Как сказано: «И рука Моя будет против пророков, видящих тщету, и прорицающих ложь; в совете Моего народа их не будет, и в список дома Израиля они не будут записаны, и в землю Израиля не войдут; и узнаете, что Я Господь Бог» (Иезекииль 13:9). «В совете Моего народа их не будет» — это относится к совету по интеркаляции календаря; «и в список дома Израиля они не будут записаны» — это относится к рукоположению; «и в землю Израиля не войдут» — это понимается в его простом смысле. Рабби Элазар удостоился того, что эти три проклятия не исполнились на нем.

§ Когда рабби Зейра поднялся в Эрец-Исраэль, он не смог найти паром, чтобы переправиться через реку Иордан. Он ухватился за веревку, натянутую поперек как импровизированный мост, и переправился через Иордан. Некий саддукей сказал ему: Вы, поспешный народ, который поставил свои уста прежде своих ушей, когда во время дарования Torah вы сказали: «Сделаем» прежде «услышим» (Исход 24:7), вы и по сей день остаетесь поспешными. Почему ты не мог подождать еще немного, чтобы переправиться через реку на пароме? Рабби Зейра сказал ему: Это место, в которое Моисей и Аарон не удостоились войти; кто скажет, что я удостоюсь увидеть эту землю? Я поспешил переправиться, прежде чем могло случиться что-либо, что помешало бы моему входу в Эрец-Исраэль.

§ Рабби Абба целовал скалы Акко, который находился на побережье Эрец-Исраэль. Рабби Ханина чинил её препятствия, то есть любые выбоины в земле, чтобы путники не падали и вследствие этого не говорили дурно об Эрец-Исраэль. Рабби Амми и рабби Аси