Однако, даже в пределах одной и той же земли нельзя принуждать свою жену переезжать из поселка в город и из города в поселок.

Мишна добавляет: Можно переселить свою жену из вредного жилища в приятное жилище, даже если оно находится в другой стране. Однако нельзя принуждать свою жену переехать из приятного жилища во вредное жилище. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Также нельзя переселять её из вредного жилища в приятное жилище, потому что приятное жилище испытывает человека; то есть тот, кто привык к определённой среде, может страдать даже в более комфортных условиях проживания.

ГЕМАРА: Относительно утверждения в мишне, что нельзя принуждать супруга или супругу переезжать из города в деревню или из деревни в город, Гемара спрашивает: Допустим, нельзя переселить её из города в деревню, поскольку всё необходимое легко доступно в городе, тогда как в деревне не всё столь доступно, и поэтому жена может утверждать, что жить в деревне для неё неудобно. Однако какова причина, по которой муж не может заставить её переехать из деревни в город?

Гемара отвечает: Это подтверждает мнение рабби Йосея бар Ханины, ибо рабби Йосей бар Ханина сказал: Откуда выводится, что жить в городах трудно? Как сказано: «И народ благословил всех людей, которые добровольно вызвались жить в Иерусалиме» (Неемия 11:2). Это показывает, что жить в городе трудно из-за шума и общей суеты городской среды.

§ Мишна учила: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит, что приятное жилище испытывает человека. Гемара спрашивает: Что означает термин испытывает в этом контексте? Гемара объясняет: Это соответствует мнению Шмуэля, ибо Шмуэль сказал: Изменение в пищевых привычках человека [veset] или в месте его проживания — это начало кишечной болезни. Подобным образом, написано в Сефер Бен Сира: Все дни бедняка ужасны. И все же есть Шаббаты и праздники, когда даже бедные едят хорошо. И снова Гемара отвечает: Это соответствует мнению Шмуэля, ибо Шмуэль сказал: Изменение в пищевых привычках человека или в месте его проживания — это начало кишечной болезни, и в результате бедные страдают даже от перемены к лучшему.

Поскольку Гемара процитировала из Сефер Бен Сира, она приводит остальную часть отрывка о тяжёлых днях бедняка. Бен Сира говорит: Даже ночи бедняка плохи. Его крыша находится в самой низкой точке среди крыш, то есть его жилище находится в самой низкой точке города, а его виноградник — на горных вершинах, в самой высокой точке склона, а это означает, что дождевая вода с крыш стекает на его крышу, а почва его виноградника — в другие виноградники, то есть дождь смывает почву в его винограднике и уносит её в виноградники ниже.

МИШНА:Все могут принудить свою семью подняться в Эрец-Исраэль, то есть человек может обязать свою семью и домочадцев переселиться в Эрец-Исраэль, но никто не может выводить других из Эрец-Исраэль, поскольку нельзя принуждать свою семью покинуть её. Также все могут принудить свою семью подняться в Иерусалим, и никто не может, то есть никто не может, выводить их из Иерусалима. И мужчины, и женщины могут принудить другого супруга переселиться в Эрец-Исраэль или переехать в Иерусалим.

Мишна перечисляет другие галахические различия между различными географическими местами: Если человек женился на женщине в Эрец-Исраэль и развёлся с ней в Эрец-Исраэль, и валюта суммы в брачном договоре не была указана, он выплачивает ей сумму её брачного договора в валюте Эрец-Исраэль. Если человек женился на женщине в Эрец-Исраэль и развёлся с ней в Каппадокии, где валюта имеет большую ценность, он выплачивает ей валюту Эрец-Исраэль. Если человек женился на женщине в Каппадокии и развёлся с ней в Эрец-Исраэль, он также выплачивает ей валюту Эрец-Исраэль. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Он выплачивает ей валюту Каппадокии. Все согласны, что если человек женился на женщине в Каппадокии и развёлся с ней в Каппадокии, он выплачивает ей валюту Каппадокии.

ГЕМАРА: В мишне сказано: Все могут принудить членов своей семьи подняться. Гемара спрашивает: Это включающее выражение служит для включения какого случая? Гемара отвечает: Оно приходит включить рабов, то есть даже еврейские рабы могут быть принуждены переселиться в Эрец-Исраэль с семьёй своего господина против своей воли.

Гемара спрашивает: А согласно тому, в чьей версии мишны прямо говорится о случае рабов, это выражение приходит включить какой случай? Как сказано далее в Гемаре, в некоторых изданиях мишны говорится, что эта галаха в равной мере относится к мужчинам, женщинам и рабам. Гемара отвечает: Оно приходит включить того, кто переезжает из приятного жилища в вредное жилище, то есть можно принудить свою семью подняться в Эрец-Исраэль даже из хорошего жилища за пределами страны в худшее в Эрец-Исраэль.

§ Мишна далее учила: Но не все могут выводить других. Гемара снова спрашивает: Это выражение приходит, чтобы включить какой случай? Гемара отвечает: Оно приходит, чтобы включить ханаанского раба, который сбежал от своего господина и пришёл из-за пределов Эрец Исраэль в Эрец Исраэль, ибо мы говорим господину: Продай своего раба здесь, в Эрец Исраэль, а затем ты можешь уйти и вернуться за границу, но не можешь взять раба за границу с собой, из-за заповеди заселения Эрец Исраэль.

§ Мишна учила: Все могут принуждать других подняться в Иерусалим. Гемара снова спрашивает: Это выражение приходит включить какой случай? Гемара отвечает: Оно приходит включить переезд из приятного жилища в другом месте Эрец-Исраэль в вредное жилище в Иерусалиме.

§ Мишна учила: И никто не может выводить их из Иерусалима. Гемара спрашивает: Это выражение приходит, чтобы включить какой случай? Гемара отвечает: Оно приходит, чтобы включить даже переезд из вредного жилища в приятное жилище. Гемара добавляет: И поскольку танна мишны преподал: Но нельзя выводить, в первой части, он также преподал: Но нельзя выводить, в последней части, несмотря на то, что эта галаха могла быть выведена из первой части.

§ Мудрецы учили: Если муж говорит, что он хочет подняться, то есть переселиться в Эрец-Исраэль, а его жена говорит, что не хочет подняться, её принуждают подняться. А если она не сделает этого, поскольку сопротивляется всем попыткам принудить её к переезду, она разводится без получения своего брачного договора, то есть она лишается прав на льготы, изложенные в брачном договоре. Если она говорит, что хочет подняться в Эрец-Исраэль, а он говорит, что не хочет подняться, его принуждают подняться. А если он не хочет переселяться, он должен развестись с ней и дать ей брачный договор.

Если она говорит, что желает покинуть Эрец-Исраэль, а он говорит, что не желает покинуть, её принуждают не покидать. А если она не желает оставаться в Эрец-Исраэль и сопротивляется всем попыткам принудить её остаться, она разводится без получения своего брачного договора. Если он говорит, что желает покинуть Эрец-Исраэль, а она говорит, что не желает покинуть, его принуждают не покидать. А если он не желает оставаться в Эрец-Исраэль, он должен развестись с ней и дать ей брачный договор.

§ Мишна учила, что если кто-то женился на женщине в Эрец-Исраэль и развёлся с ней в Каппадокии, он должен выплатить ей брачный договор в валюте Эрец-Исраэль. То же верно, если он женился на ней в Каппадокии и развёлся с ней в Эрец-Исраэль. Гемара спрашивает: Этот сам по себе вопрос труден, то есть в постановлениях, приведённых в мишне, есть внутреннее противоречие.

Гемара разъясняет: Мишна сначала учит, что если человек женился на женщине в Эрец-Исраэль и развёлся с ней в Каппадокии, он даёт ей валюту Эрец-Исраэль. По-видимому, следуют обычаям места залога, то есть он платит валютой места свадьбы, где обязательство вступило в силу. Теперь рассмотри последнюю часть мишны: если человек женился на женщине в Каппадокии и развёлся с ней в Эрец-Исраэль, он также даёт ей валюту Эрец-Исраэль. По-видимому, следуют месту взыскания денег.

Рабба сказал: Мудрецы преподали здесь одно из послаблений, которые относятся к брачному договору. Послабление состоит в том, что муж платит менее ценной валютой Земли Израиля в обоих случаях, независимо от того, произошли ли там свадьба или развод. Это потому, что танна этой мишны считает, что брачный договор действует по постановлению раввинов.

§ Мишна учила, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит, что если человек женился на женщине в Каппадокии и развёлся с ней в Эрец-Исраэль, он выплачивает ей брачный договор в валюте Каппадокии. Гемара объясняет, что Раббан Шимон бен Гамлиэль считает, что брачный договор действует по закону Торы, а это означает, что его долг должен быть выплачен согласно его наивысшей возможной стоимости. Следовательно, следуют месту, где возникло обязательство, что является галахой для всех документов и договоров, и в этом вопросе нет места для снисхождения.

§ Мудрецы учили: Что касается того, кто предъявляет другому долговую расписку, если в ней написана Вавилония, он выплачивает её валютой Вавилонии; если в ней написана Эрец-Исраэль, он выплачивает её валютой Эрец-Исраэль. В случае, когда она написана без уточнения того, где был составлен документ, если он предъявил её в Вавилонии, он выплачивает её валютой Вавилонии, а если он предъявил её в Эрец-Исраэль, он выплачивает её валютой Эрец-Исраэль. Если в расписке упомянуты деньги без уточнения, какими именно монетами следует платить, заёмщик может выплатить её любой монетой, какой пожелает, даже наименьшего доступного достоинства. Однако это не так в отношении брачного договора.

Гемара спрашивает: Что касается этого последнего утверждения, что это не так в отношении брачного договора: К какой части барайты это относится? Рав Мешаршия сказал: Это относится к первому положению, что если долговая расписка упоминает Вавилонию, платят вавилонской валютой. Это указывает на то, что платят неизменно исходя из места, где был написан документ. Танна добавляет, что этот принцип не применяется к брачному договору, поскольку платят исходя из места, где был написан брачный договор, только если это ведет к послаблению, как объяснено выше (Rid). Это постановление приходит исключить мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля, который сказал, что брачный договор действует по закону Torah и всегда должен выплачиваться в валюте того места, где обязательство впервые возникло.

§ Гемара продолжает анализировать барайту, в которой сказано: Если в расписке упоминаются деньги [kesef] без уточнения, заемщик может уплатить их любым видом монеты, какой пожелает. Гемара спрашивает: Но разве нельзя сказать, что, возможно, документ говорил не о монетах, а о серебряных [kesef] слитках? Рабби Элазар сказал: Барайта относится к случаю, когда в документе написано: Монеты, хотя и не уточняется, какие именно. Гемара далее спрашивает: И разве нельзя сказать, что долг можно погасить перутот, мелким номиналом? Рав Паппа сказал: Люди не имеют обыкновения чеканить серебряные перутот, поскольку серебро они берегут для более крупных номиналов.

§ В связи с основным положением, поднятым мишной относительно проживания в Эрец-Исраэль, мудрецы учили: человек должен всегда жить в Эрец-Исраэль, даже в городе, где большинство составляют неевреи, и не должен жить вне Эрец-Исраэль, даже в городе, где большинство составляют евреи. Причина в том, что всякий, кто живет в Эрец-Исраэль, считается как имеющий Бога, а всякий, кто живет вне Эрец-Исраэль, считается как не имеющий Бога. Как сказано: «Чтобы дать вам землю Ханаанскую, быть вашим Богом» (Левит 25:38).

Гемара выражает удивление: И разве действительно можно сказать, что всякий, кто живет вне Эрец Исраэль, не имеет Бога? Скорее, это приходит сказать тебе, что всякий, кто живет вне Эрец Исраэль, считается как будто он занимается идолопоклонством. И так сказано о Давиде: «Ибо изгнали меня сегодня, чтобы я не прилеплялся к наследию Господа, говоря: пойди, служи иным богам» (I Царств 26:19). Но кто сказал Давиду: пойди, служи иным богам? Скорее, это приходит сказать тебе, что всякий, кто живет вне Эрец Исраэль, считается как будто он занимается идолопоклонством.

§ Гемара рассказывает: Рабби Зейра избегал показываться своему учителю, Раву Йехуде, поскольку Рабби Зейра стремился подняться в Землю Израиля, а его учитель это не одобрял. Ибо Рав Йехуда сказал: Всякий, кто поднимается из Вавилонии в Землю Израиля, нарушает положительную заповедь, как сказано: