Это позитивная заповедь, чтобы судьи судили дела должным образом, и это позитивная заповедь, почитать знатоков Torah и их семьи. Рав Наḥман заключил, что позитивная заповедь воздавать почет Torah имеет приоритет. Поэтому он отложил дело сирот и сел судить дело того человека, ошибочно полагая, что он родственник Рава Анана. Когда другой тяжущийся увидел почет, оказываемый тому человеку судьей, он занервничал, так что его уста, то есть его способность излагать свои доводы, сомкнулись, и он проиграл дело. Таким образом, правосудие было извращено Равом Ананом, хотя и невольно и косвенно.

Илия пророк имел обыкновение приходить и навещать Рава Анана, поскольку пророк обучал его изречениям, которые позже были записаны в книге Seder deEliyahu, Порядок Илии. Однажды Рав Анан сделал это и вызвал судебную ошибку, Илия ушёл. Рав Анан сидел в соблюдении поста и молился о милости, и Илия вернулся. Однако, когда Илия приходил после этого, он пугал его, поскольку являлся в устрашающих обликах.

И рав Анан сделал ящик, в котором устроился, и сидел перед Элиягу до тех пор, пока тот не изложил ему, то есть не обучил его, весь его Седер. И вот что имеют в виду мудрецы, когда они говорят: Седер деЭлиягу Рабба, Большой Порядок Элиягу, и Седер Элиягу Зута, Малый Порядок Элиягу, поскольку первый порядок был преподан до этого случая, а второй — после него.

§ Гемара рассказывает: Во времена Рава Йосефа был божественный гнев, проявившийся мировым голодом. Мудрецы сказали Раву Йосефу: Пусть господин помолится о милости относительно этого постановления. Он сказал им: Теперь, если в случае пророка Элиши, когда мудрецы прощались с ним, 2 200 мудрецов оставались позади, которых он содержал из собственного кармана, и все же он не молился о милости во время божественного гнева и голода, мне ли молиться о милости?

Гемара спрашивает: И откуда выводится, что это число мудрецов осталось бы позади с Элишей? Как сказано: «И сказал его слуга: как мне подать это ста человекам» (II Царств 4:43). Каков смысл выражения «ста человекам»? Если сказать, что все дары, которые он получил, то есть первые плоды, двадцать ячменных хлебов и свежие колосья, упомянутые в предыдущем стихе, должны были быть положены перед ста человеками, в годы засухи и голода это было хорошим количеством пищи, которого им бы хватило. Скорее, это должно означать, что каждый и всякий из хлебов должен был быть положен перед ста человеками. Поскольку у него было двадцать хлебов плюс две порции первых плодов и колосьев, там должно было присутствовать 2200 человек.

§ Между прочим, Гемара рассказывает: Когда мудрецы уходили из дома учения Рава, 1 200 мудрецов оставались там, чтобы продолжать свои занятия. Когда мудрецы уходили из дома учения Рава Гуны, восемьсот мудрецов оставались там. Рав Гуна излагал урок через тринадцать глашатаев, которые повторяли его слова толпам, собравшимся его слушать. Когда мудрецы вставали после лекций в ешиве Рава Гуны и отряхивали свои плащи, пыль поднималась и закрывала солнце, образуя облако пыли, которое было видно издалека. И говорили на Западе, в Эрец-Исраэль: Ученые только что встали в ешиве Рава Гуны Вавилонянина.

Когда мудрецы уходили из дома учения Раббы и Рава Йосефа, оставались четыреста мудрецов, и они называли себя сиротами, поскольку были единственными, кто остался от всей толпы. Когда мудрецы уходили из дома учения Абайе, а некоторые говорят — из дома учения Рава Паппы, а некоторые говорят — из дома учения Рава Аши, оставались двести ученых, и они называли себя сиротами сирот.

§ Гемара возвращается к вопросу о тех, кто получает свое вознаграждение из общественных средств. Рабби Ицхак бар Редифа сказал, что Рабби Ами сказал: инспекторы пороков у посвящённых животных в Иерусалиме, которые осматривали всех животных, приведённых для жертвоприношения в Храме, чтобы удостовериться, что у них нет никаких пороков, делающих их непригодными для принесения на жертвеннике, получали свое вознаграждение из сбора храмовой палаты сокровищницы. Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: мудрецы Torah, обучающие священников галахот законам шхиты в Храме, получали свое вознаграждение из сбора палаты.

Рав Гиддель сказал, что Рав сказал: мудрецы Торы, обучавшие галахот об отделении горсти для священников, получали свое вознаграждение из сбора палаты. Все эти мудрецы постоянно занимались работой, необходимой для функционирования Храма, и поэтому получали свое вознаграждение из храмовой сокровищницы. Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: корректоры свитков Торы в Иерусалиме получали свое вознаграждение из сбора палаты.

Рав Нахман сказал, что Рав сказал: Женщины, которые ткали завесы, отделявшие Святилище Храма от Святая Святых, получали свою плату из сбора палаты. Рав Нахман добавил: Но я говорю, что им платили не из сбора палаты; напротив, их жалованье поступало из средств, посвящённых на содержание Храма. Почему? Поскольку завесы служили вместо прочной конструкции здания, они были частью самого Храма. Поэтому любая работа, выполненная для завес, должна была оплачиваться из денег, выделенных на строительные нужды, а не из средств, собранных для оплаты приношений и повседневных нужд Храма.

Гемара выдвигает возражение против этого: Женщины, которые ткут завесы, и дом Гарму, которые отвечали за приготовление хлебов предложения, и дом Автинас, которые отвечали за приготовление воскурения, — все они получали свою плату из сбора палаты. Это противоречит утверждению Рава Нахмана.

Гемара отвечает: Там речь идет о завесах ворот, которые не считались частью самого здания Храма, а служили украшением. Как сказал рабби Зейра, что Рав сказал: Во Втором Храме было тринадцать завес: семь напротив, то есть с внутренней стороны, семи ворот, одна у входа в Святилище, одна у входа в Притвор, две дополнительные завесы внутри перегородки, в Святая Святых вместо перегородки шириной в один локоть, и две соответствующие им выше, в верхней комнате.

Мудрецы учили: Что касается женщин, которые растили своих детей для рыжей телицы, то есть растили своих детей в особых местах, чтобы они прожили всю свою жизнь до того момента в состоянии ритуальной чистоты, что позволяло им черпать воду для целей обряда рыжей телицы, эти женщины получали свою плату из сбора палаты. Абба Шауль сказал: Их плата не поступала из сбора палаты. Вместо этого богатые и знатные женщины Иерусалима содержали их и обеспечивали им средства к существованию.