даже если он совершенно праведен, но взял взятку, он не покинет этот мир, не став слабоумным.

Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рав Нахман бар Коэн истолковал стих гомилетически следующим образом. Каков смысл того, что написано: «Царь правосудием утверждает землю, а собирающий дары [terumot] разоряет ее» (Притчи 29:4)? Если судья подобен царю, в том, что он ни в чем не нуждается и ни от кого не зависит, он утверждает землю, то есть может служить судьей. Но если он подобен священнику, который разыскивает свои terumot по разным амбарам, поскольку он зависит от других, он разоряет землю.

§ Рабба бар Рав Шейла сказал: Этот судья, который берет взаймы вещи у других, не вправе выносить судебное решение, поскольку это как будто он принимает плату. И мы сказали это только в случае, когда у него нет вещей, чтобы одалживать другим, и он постоянно берет взаймы, ничего не давая взамен. Однако, если у него есть вещи, чтобы одалживать другим, у нас нет с этим проблемы.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но Рава брал взаймы вещи у дома бар Марьона, хотя они не брали взаймы у него. Гемара отвечает: Там он хотел сделать так, чтобы их считали более важными в общине. Рава был очень богат и не нуждался в займе ради собственной выгоды. Напротив, занимая у дома бар Марьона, он повышал их положение в общине.

Рава сказал: В чем причина запрета брать взятку? Как только судья принимает взятку от одной из сторон, его мысли сближаются с ним, и он становится как он сам, а человек не видит недостатков в самом себе. Гемара отмечает, что сам термин намекает на эту идею: Каково значение слова shoḥad, взятка? Его можно прочитать как: shehu ḥad, ибо он один, то есть един в мыслях с тяжущимся. Рав Паппа сказал: Человек не должен судить дело того, кого он любит, и не должен судить дело того, кого он ненавидит. Он не должен судить того, кого любит, ибо не найдет в нем никакой вины, тогда как в отношении того, кого ненавидит, он не найдет в нем никакой заслуги.

Абая сказал: Что касается этого знатока Торы, любимого жителями своего города, то не потому, что он превосходит других в мудрости; скорее, потому что он не укоряет их в Небесных делах. Его любят, потому что он не строг с ними в отношении соблюдения заповедей.

Рава сказал: Сначала я говорил, что все эти жители Мехозы любят меня; однако когда я стал судьей, я сказал, что некоторые из них ненавидят меня, а некоторые любят меня, поскольку я полагал, что их отношение ко мне зависит от исхода их дела. Когда я увидел, что тот, кого я сегодня признал виновным, на следующий день будет признан невиновным, я понял, что мои решения не определяют их отношение, и потому сказал: Если они любят, то они все любят меня, а если они ненавидят, то они все ненавидят меня, независимо от того, что происходит в суде.

§ Мудрецы учили: «И не бери взятки» (Исход 23:8). Нет необходимости говорить, что это включает взяточничество посредством денег; однако даже словесная взятка, помощь посредством речи, также запрещена. Галаха о том, что взятка не обязательно является денежной, выводится из того факта, что не написано: И не бери прибыли. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства взятки словами?

Гемара объясняет: Это можно продемонстрировать на том случае со Шмуэлем, который однажды переправлялся через реку на узком пароме. Некий человек подошел и подал ему руку, чтобы помочь ему сойти с парома. Шмуэль сказал ему: Что ты делаешь в этом месте? Человек сказал ему: У меня есть дело, которое я хочу представить тебе на суд. Шмуэль сказал ему: Я не могу разбирать твое дело, поскольку ты оказал мне услугу. Хотя деньги не переходили из рук в руки, между ними возникла связь.

Гемара рассказывает похожую историю. Амеймар сидел и разбирал дело, когда перо приплыло и опустилось ему на голову. Некий человек подошёл и снял его с его головы. Амеймар сказал ему: Что ты здесь делаешь? Он сказал ему: У меня есть дело, которое я хочу представить тебе. Амеймар сказал ему: Я не могу рассматривать твоё дело, из-за услуги, которую ты мне оказал. Гемара также рассказывает: Перед Мар Уквой лежала слюна. Некий человек подошёл и накрыл её. Он сказал ему: Что ты здесь делаешь здесь? Он сказал ему: У меня есть дело, которое я хочу представить тебе. Мар Уква сказал ему: Я не могу рассматривать твоё дело.

Гемара приводит другой случай. Арендатор-издольщик рабби Ишмаэля, сына рабби Йосея, имел обыкновение приносить ему корзину [kanta], полную плодов, каждый канун Шаббата. Однажды он принес ему корзину в четверг. Рабби Ишмаэль сказал ему: Чем отличается то, что ты пришел рано сейчас, на этой неделе? Издольщик сказал ему: У меня есть дело, которое нужно представить тебе, и я сказал себе, что по дороге принесу Господину корзину плодов, поскольку в любом случае я прихожу в четверг, в день, когда суды заседают. Рабби Ишмаэль не принял от него корзину плодов , и сказал ему: Я не вправе разбирать твое дело.

Рабби Ишмаэль посадил двух раввинистических ученых, и они разбирали дело арендатора-издольщика. Когда Рабби Ишмаэль ходил туда и обратно, он говорил себе: Если захочет, он может утверждать это, а если захочет, может утверждать то, то есть он продолжал думать обо всех способах, которыми тяжущийся, принесший ему плоды, мог выиграть свое дело. Он сказал себе: Да погибнут души тех, кто принимает взятки. Если я, который не принял ничего, а если бы и принял, я принял бы свое собственное имущество, поскольку он мой издольщик и плоды по закону принадлежат мне, и все же нахожусь в таком состоянии ума из-за предложенного дара, тем более те, кто действительно принимают взятки, неизбежно будут пристрастны в пользу того, кто их подкупил.

Гемара также рассказывает о рабби Ишмаэле бар Элише, который был коэном, что некий человек однажды принес ему первое сострижение. Рабби Ишмаэль сказал ему: Откуда ты? Человек сказал ему: Я из такого-то места. Рабби Ишмаэль сказал ему: И оттуда досюда не было коэна, которому ты мог бы дать первое сострижение? Он сказал ему: У меня есть дело, которое нужно представить тебе, и я сказал себе, что по дороге принесу Господину первое сострижение. Рабби Ишмаэль сказал ему: Я не вправе разбирать твое дело, и он не принял от него первое сострижение .

Рабби Ишмаэль бар Элиша посадил двух раввинистических ученых, и они разбирали его дело. Когда рабби Ишмаэль приходил и уходил, он говорил себе: Если захочет, он может заявить это, а если захочет, может заявить то. Он сказал себе: Да погибнут души тех, кто принимает взятки. Если я, который не принял ничего, а если бы я и принял, то принял бы свое собственное имущество, ведь я коэн и имею право получать первую стрижку, и все же нахожусь в таком состоянии духа, тем более те, кто принимает взятки.

Гемара рассказывает: Был некий человек, который однажды принес Раву Анану корзину мелкой рыбы [gildanei devei gilei]. Тот сказал ему: Что ты здесь делаешь? Человек сказал ему: У меня есть дело, которое я хочу представить тебе. Рав Анан не принял корзину от него и сказал ему: Я не могу разбирать твое дело, из-за твоих действий.

Человек сказал ему: Мне не нужен суд господина. Однако пусть господин все же примет мой дар, чтобы господин не помешал мне принести первые плоды. Какое отношение заповедь о первых плодах имеет к этой ситуации? Как учат в барайте: «И пришел человек из Бааль-Шалиши и принес человеку Божию хлеб первых плодов, двадцать ячменных хлебов и свежие колосья в своем мешке» (II Царств 4:42). Но разве Елисей, получатель этих даров, ел первые плоды? Ведь он не был священником. Скорее, этот стих приходит научить тебя: всякий, кто приносит дар знатоку Torah, как будто принес первые плоды. Этот посетитель Рава Анана хотел исполнить эту заповедь.

Рав Анан сказал ему: Я не хочу брать это у тебя, но теперь, когда ты объяснил мне причину, по которой хочешь дать мне это, я приму это от тебя. Рав Анан послал этого человека к Раву Наḥману, и также послал ему письмо: Пусть господин рассудит дело этого человека, потому что я, Анан, не имею права судить его дела. Рав Наḥман сказал себе: Из того, что он прислал мне это письмо, я могу заключить отсюда, что причина, по которой он не может судить это дело, состоит в том, что он его родственник. В то время дело, касающееся сирот, слушалось перед Равом Наḥманом. Он сказал: