который расположен на большой высоте и чей воздух благоухает.

§ Сообщается, что в тот день, когда рабби Йехуда ха-Наси умер, мудрецы объявили пост и молили о Божественном милосердии, чтобы он не умер. И они сказали: Любой, кто скажет, что рабби Йехуда ха-Наси умер, будет пронзён мечом.

Служанка Рабби Йеуды а-Наси поднялась на крышу и сказала: Высшие миры просят присутствия Рабби Йеуды а-Наси, и нижние миры просят присутствия Рабби Йеуды а-Наси. Да будет воля Бога, чтобы нижние миры навязали свою волю высшим мирам. Однако, когда она увидела, сколько раз он входил в уборную и снимал свои филактерии, а затем выходил и снова надевал их, и как он страдал от своей кишечной болезни, она сказала: Да будет воля Бога, чтобы высшие миры навязали свою волю нижним мирам.

А Мудрецы, тем временем, не молчали, то есть не воздерживались от мольбы о милосердии, чтобы рабби Йехуда а-Наси не умер. Тогда она взяла кувшин [kuza] и сбросила его с крыши на землю. Из-за внезапного шума Мудрецы на мгновение умолкли и воздержались от мольбы о милосердии, и рабби Йехуда а-Наси умер.

Мудрецы сказали бар Каппаре: Иди и выясни состояние рабби Йеуды а-Наси. Он пошёл и обнаружил, что рабби Йеуда а-Наси умер. Он разорвал свою одежду и вывернул её так, чтобы разрыв был позади него и не был заметен. Когда он вернулся к Мудрецам, он начал свою речь и сказал: Ангелы [erelim] и праведники, смертные [metzukim], оба ухватились за священный ковчег. Ангелы одержали верх над праведниками, и священный ковчег был захвачен. Они сказали ему: Он умер? Он сказал им: Это сказали вы, а не я, ибо было решено, что никто не должен говорить, что он умер.

Также рассказывается: Во время смерти Рабби Йеуды а-Наси, он поднял свои десять пальцев к Небесам и сказал в молитве: Владыка мира, открыто и известно Тебе, что я трудился своими десятью пальцами в Torah и не получил никакой пользы от этого мира даже своим мизинцем. Да будет воля Твоя, чтобы был мир в моем упокоении. Раздался Небесный Голос и сказал: «Он входит в мир, они покоятся на своих ложах» (Исаия 57:2).

Гемара спрашивает: Почему сказано: «Они покоятся на своих ложах», во множественном числе? Следовало бы сказать: На твоём ложе, в единственном числе, поскольку начало стиха сформулировано в единственном числе. Гемара отмечает: Это подтверждает мнение рабби Хии бар Гамды. Ибо рабби Хия бар Гамда сказал, что рабби Йосей бен Шауль сказал: В то время, когда праведник покидает мир, служебные ангелы говорят перед Святым, благословен Он: Владыка мира, праведник такой-то приходит. Тогда Святой, благословен Он, говорит им: Пусть праведник войдёт и пусть они выйдут ему навстречу. И праведники говорят новопреставленному: Он входит с миром, а затем праведники покоятся на своих ложах.

Рабби Элазар сказал: В то время, когда праведный человек покидает мир, три сонма служебных ангелов выходят ему навстречу. Один говорит ему: Войди с миром; и один говорит ему: Каждый, кто ходит в своей правоте; и один говорит ему: Он входит с миром, они покоятся на своих ложах. В то время, когда нечестивый человек погибает из мира, три сонма ангелов разрушения выходят ему навстречу. Один говорит ему: «Нет мира, говорит Господь, нечестивым» (Исаия 48:22); и один говорит ему: «Ты ляжешь в скорби» (Исаия 50:11); и один говорит ему: «Сойди и будь положен с необрезанными» (Иезекииль 32:19).

МИШНА:Пока вдова живет в доме своего отца и содержится наследниками своего мужа, она всегда может взыскать выплату по своему брачному договору, даже спустя много лет. Пока она живет в доме своего мужа, она может взыскать выплату по своему брачному договору в течение двадцати пяти лет, после чего она уже не может взыскать эту выплату. Это так потому, что двадцати пяти лет достаточно, чтобы ей оказывать услуги и давать другим, тем самым расходуя средства сирот, пока то, что она израсходовала, не сравняется со стоимостью ее брачного договора. Это мнение рабби Меира, который сказал это от имени Раббана Шимона бен Гамлиэля.

А раввины говорят обратное: Пока она живет в доме своего мужа, она всегда может взыскать выплату по своему брачному договору, поскольку в это время наследники заботятся о ней, и поэтому ей неловко судиться с ними из-за выплаты по ее брачному договору. Однако, пока она находится в доме своего отца, она может взыскать выплату по своему брачному договору в течение двадцати пяти лет после этого, и если к тому времени она не предъявила иск, предполагается, что она отказалась от своих прав на него.

Если она умерла, её наследники упоминают её брачный договор даже спустя двадцать пять лет.

ГЕМАРА: В мишне сказано, что, согласно Рабби Меиру, за период в двадцать пять лет женщина израсходует сумму, равную ее брачному договору, из средств сирот. Абайе сказал Раву Йосефу: Неужели самая бедная женщина среди еврейского народа, чей брачный договор имеет минимальную стоимость, не израсходует эту сумму до истечения двадцати пяти лет, а Марта бат Байтос, которая была очень богата и чей брачный договор стоил огромную сумму, тоже израсходует сумму, равную ее брачному договору, в течение двадцати пяти лет?

Он сказал ему: По верблюду и ноша, то есть богатая женщина, чей брачный договор имеет большую ценность, будет тратить больше денег в течение определенного периода времени, чем бедная женщина, чей брачный договор имеет меньшую ценность.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: Согласно рабби Меиру, размер выгоды, которую она получает, определяется годами, которые прошли. Если так, какова галаха относительно того, делит ли она стоимость своего брачного договора в соответствии с количеством прошедших лет, так что, если прошла часть из двадцати пяти лет, она утрачивает пропорциональную часть стоимости своего брачного договора? Ответ на эту дилемму найден не был, и Гемара заключает: дилемма останется неразрешенной.

§ Мы учили в мишне: А мудрецы говорят: Пока она находится в доме своего мужа, она может взыскать выплату по своему брачному договору в любое время, но пока она находится в доме своего отца, она может взыскать ее только в течение двадцати пяти лет. Абайе сказал Раву Йосефу: Если она пришла до захода солнца в конце двадцатипятилетнего периода, она взыскивает выплату по своему брачному договору, а если она пришла после захода солнца, она не может взыскать ее? За этот краткий промежуток времени она отказалась от своих прав на выплату по своему брачному договору?

Он сказал ему: Да. Все меры Мудрецов, которые предписывают определённые параметры или размеры, таковы, что если кто-то выходит за установленные пределы, он ничего не достиг с точки зрения галахи. Следовательно, в ритуальной ванне, содержащей сорок сеа воды, можно погрузиться и стать ритуально чистым. Однако в ритуальной ванне, содержащей сорок сеа без одного кортова, малого количества, он не может погрузиться в неё и стать ритуально чистым.

Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йосеи, свидетельствовал перед Рабби Йеудой а-Наси и сказал от имени своего отца, Рабби Йосеи: Они учили всё вышесказанное только в случае, когда у неё нет брачного договора на руках, например, в месте, где не принято писать брачный договор, но в ситуации, когда у неё есть брачный договор на руках, она может взыскать выплату по своему брачному договору в любое время. И Рабби Элазар сказал: Даже если у неё есть брачный договор на руках, она всё же взыскивает выплату по своему брачному договору только в течение двадцати пяти лет после смерти своего мужа.

Рав Шешет выдвинул возражение против мнения рабби Ишмаэля, сына рабби Йосея, на основании Тосефты (Кетубот 12:3): Кредитор может взыскать деньги, которые ему должны, даже по прошествии долгого времени без того, чтобы упоминать долг. Гемара разъясняет: Каковы обстоятельства? Если у него нет документа, в котором записан долг, с помощью чего он взыскивает долг? Скорее, должно быть, что документ у него есть. Можно заключить, что даже в таком случае речь идет именно о кредиторе, который, как можно предположить, не относится к тем, кто прощает свой долг, и потому может продолжать взыскивать долг спустя длительное время. Но вдова считается отказавшейся от своего права на выплату по брачному договору, даже если брачный договор находится у нее. Этот вывод противоречит утверждению рабби Ишмаэля, сына рабби Йосея.

Гемара утверждает, что Рав Шешет выдвинул возражение и сам его разрешил: На самом деле, случай в Тосефте относится к ситуации, когда кредитор не держит документ, в котором записан долг, и причина, по которой он может взыскать долг, заключается в том, что здесь мы имеем дело со случаем, когда должник признаёт, что он должен кредитору деньги. Следовательно, из этого случая нельзя доказать, что вдова, у которой на руках брачный договор, не может взыскать выплату по нему.

Гемара спрашивает: Но разве рабби Эла не сказал: Мудрецы учат в барайте: Разведённая подобна кредитору и может взыскать по своему брачному договору спустя долгое время, даже если она не упоминала о нём в течение всего этого времени? Гемара уточняет: Каковы обстоятельства? Если у неё нет брачного договора на руках, на основании чего она взыскивает платёж? Скорее, не ли это значит, что у неё есть брачный договор на руках, и именно разведённая может взыскать при таких обстоятельствах, поскольку она не из тех, о ком можно предположить, что она отказалась от прав на причитающийся ей платёж, так как она не поддерживает отношения с семьёй, которые побудили бы её отказаться от прав по своему требованию? Но вдова, вероятно, может отказаться от прав по своему требованию, хотя договор находится у неё на руках.

Гемара отвечает: И здесь тоже речь идет о случае, когда должник, то есть муж, признаёт, что должен разведённой выплату по её брачному договору, хотя брачный договор не находится у неё во владении.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Рав Йехуда бар Каза учит в барайте школы бар Казы: Если вдова потребовала выплаты по своему брачному договору,