English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְהוֹשִׁיבוּ יְשִׁיבָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם״. ״שִׁמְעוֹן בְּנִי חָכָם, גַּמְלִיאֵל בְּנִי נָשִׂיא, חֲנִינָא בַּר חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ״.
и возобновите занятия в йешиве через тридцать дней траура. Мой сын Шимон — мудрец. Мой сын Гамлиэль должен быть Наси. Ханина бар Хама будет сидеть во главе йешивы.
אַל תִּסְפְּדוּנִי בָּעֲיָירוֹת — סְבוּר מִינַּהּ מִשּׁוּם טִרְחָא הוּא דְּקָאָמַר. כֵּיוָן דַּחֲזוֹ דְּקָסָפְדִי בִּכְרַכִּים וְקָאָתוּ כּוּלֵּי עָלְמָא, אָמְרוּ: שְׁמַע מִינַּהּ מִשּׁוּם יְקָרָא הוּא דְּקָאָמַר.
Гемара объясняет просьбы рабби Йеуды а-Наси: Не оплакивайте меня в маленьких городах. Они поняли из этого высказывания, что он сказал это из-за затруднения, которое было бы причинено многим, если бы его оплакивали в каждом городе, поскольку им пришлось бы приезжать из отдалённых деревень, чтобы участвовать в траурных речах. Однако, когда они увидели, что его оплакивают в городах и все пришли несмотря на затруднение, они сказали: Сделай отсюда вывод, что он сказал это из соображений почёта. Если бы его оплакивали в маленьких городах, собрания были бы небольшими и неподобающими для человека его величия. Поэтому он попросил устроить всё так, чтобы собрались большие толпы.
הוֹשִׁיבוּ יְשִׁיבָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם — דְּלָא עֲדִיפְנָא מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, דִּכְתִיב: ״וַיִּבְכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת מֹשֶׁה בְּעַרְבוֹת מוֹאָב שְׁלֹשִׁים יוֹם״, תְּלָתִין יוֹמִין סָפְדִין בִּימָמָא וְלֵילְיָא, מִכָּאן וְאֵילָךְ סָפְדוּ בִּימָמָא וְגָרְסִי בְּלֵילְיָא, אוֹ סָפְדוּ בְּלֵילְיָא וְגָרְסִי בִּימָמָא, עַד דְּסָפְדִי תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא.
Рабби Йеуда а-Наси далее распорядился: Возобновите занятия в йешиве через тридцать дней траура. Это потому, что я не лучше Моисея, нашего учителя, как написано: «И сыны Израиля оплакивали Моисея на равнинах Моава тридцать дней» (Второзаконие 34:8), что означает, что в течение тридцати дней они произносили надгробные речи о нем днем и ночью. С этого момента они произносили надгробные речи о нем днем, а ночью учились, или произносили надгробные речи о нем ночью, а днем учились, пока не оплакивали его двенадцать месяцев года.
הָהוּא יוֹמָא דְּאַשְׁכָּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי נְפַקָא בַּת קָלָא וַאֲמַרָה: כֹּל דַּהֲוָה בְּאַשְׁכָּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי, מְזוּמָּן הוּא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. הָהוּא כּוֹבֵס כֹּל יוֹמָא הֲוָה אָתֵי קַמֵּיהּ, הָהוּא יוֹמָא לָא אֲתָא. כֵּיוָן דִּשְׁמַע הָכִי, סְלֵיק לְאִיגָּרָא וּנְפַל לְאַרְעָא וּמִית. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: אַף הַהוּא כּוֹבֵס מְזוּמָּן הוּא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
Гемара рассказывает, что в день похорон Рабби Йеуды а-Наси раздался Небесный Голос и сказал: Всякий, кто был присутствующим на похоронах Рабби Йеуды а-Наси, предназначен к жизни в Грядущем мире. Был некий прачник, который приходил к Рабби Йеуде а-Наси каждый день. В тот особый день он не пришёл и потому не присутствовал на похоронах. Когда он услышал это, что Рабби Йеуда а-Наси умер, он так исполнился скорби, что поднялся на крышу, упал на землю и умер. Раздался Небесный Голос и сказал: Тот прачник тоже предназначен к жизни в Грядущем мире.
שִׁמְעוֹן בְּנִי חָכָם — מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁשִּׁמְעוֹן בְּנִי חָכָם, גַּמְלִיאֵל בְּנִי נָשִׂיא.
§ Рабби Йехуда а-Наси сказал: Мой сын Шимон — мудрец; мой сын Гамлиэль должен быть Наси. Что он говорил, то есть что он имел в виду этими замечаниями? Гемара объясняет: Вот что он говорил: Хотя мой сын Шимон — более великий мудрец, мой сын Гамлиэль должен быть Наси.
אָמַר לֵוִי: צְרִיכָא לְמֵימַר? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי: צְרִיכָא לָךְ וּלְמַטְלַעְתָּךְ. מַאי קַשְׁיָא לֵיהּ — הָא קְרָא קָאָמַר: ״וְאֶת הַמַּמְלָכָה נָתַן לִיהוֹרָם כִּי הוּא הַבְּכוֹר״!
Леви сказал: Разве это нужно говорить? В конце концов, Гамлиэль был первенцем. Рабби Шимон, сын Рабби Йеуды а-Наси, сказал: Это необходимо для тебя и для твоей хромоты. Гемара спрашивает: Что именно Рабби Шимон нашёл затруднительным в вопросе Леви, что это вызвало у него насмешку? Разве в стихе не сказано: «Но царство он дал Иегораму, потому что тот был первенцем» (II Паралипоменон 21:3)? Это указывает на то, что первенец наследует назначение своего отца, и потому Леви вполне обоснованно спросил, почему Рабби Йеуда а-Наси должен был оставить об этом особые указания.
הַהוּא, מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה, וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל אֵינוֹ מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה.
Гемара объясняет: Он, Йеорам, занял место своих отцов, то есть был равен им по своим личным качествам и лидерским способностям. Однако Раббан Гамлиэль не занял место своих отцов, и по этой причине Рабби Йехуда а-Наси должен был особо распорядиться, чтобы, несмотря на это, он всё же был назначен Наси.
וְרַבִּי מַאי טַעְמָא עֲבַד הָכִי? נְהִי דְּאֵינוֹ מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו בְּחׇכְמָה — בְּיִרְאַת חֵטְא מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה.
Гемара спрашивает: И если это так, какова причина того, что Рабби Йехуда а-Наси сделал это? Почему он выбрал этого сына своим преемником, если тот не подходил для этой должности? Гемара отвечает: Хотя он не занял место своих отцов в отношении мудрости, поскольку он не был таким великим знатоком Torah, как его отец, он занял место своих отцов в отношении страха перед грехом и потому был достоин быть назначенным Наси.
חֲנִינָא בַּר חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ — לֹא קִיבֵּל רַבִּי חֲנִינָא, שֶׁהָיָה רַבִּי אַפָּס גָּדוֹל מִמֶּנּוּ שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה. יְתֵיב רַבִּי אַפָּס בְּרֵישָׁא וִיתֵיב רַבִּי חֲנִינָא אַבָּרַאי, וַאֲתָא לֵוִי וִיתֵיב גַּבֵּיהּ.
§ Рабби Йехуда а-Наси распорядился: Ханина бар Хама будет сидеть во главе ешивы. Гемара рассказывает: Рабби Ханина не принял это назначение, потому что Рабби Афес был старше него на два с половиной года, и он не хотел опережать его, принимая эту должность. Вследствие этого Рабби Афес сидел во главе ешивы, а Рабби Ханина сидел снаружи, так как ему было не подобает сидеть как ученику перед Рабби Афесом. И Леви пришёл и сел и учился с ним снаружи.
נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אַפָּס וִיתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵישָׁא, וְלָא הֲוָה לֵיהּ לְלֵוִי אִינִישׁ לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ, וְקָאָתֵא לְבָבֶל. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי לֵיהּ לְרַב: גַּבְרָא רַבָּה אִקְּלַע לִנְהַרְדְּעָא וּמַטְלַע וְדָרֵישׁ כְּלִילָא שְׁרֵי. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אַפָּס, וִיתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵישָׁא, וְלָא הֲוָה לֵיהּ לְלֵוִי אִינִישׁ לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ, וְקָאָתֵי.
Рабби Афес умер, и рабби Ḥанина, заняв его место, сел во главе ешивы. И у Леви не было никого, с кем можно было бы сидеть и учиться, и поэтому он пришёл в Вавилонию. И это предыстория случая, когда сказали Раву: В Нехардею пришёл великий человек, и он хромает, и он учил: Разрешено женщине, которая носит келила, украшение, похожее на тиару, выходить в нём в общественное владение в Шаббат. Тогда Рав сказал: Заключи из этого, что рабби Афес умер и рабби Ḥанина, заняв его место, сел во главе ешивы, и у Леви не было никого, с кем можно было бы сидеть и учиться, и поэтому он пришёл в Вавилонию.
וְאֵימָא, רַבִּי חֲנִינָא נָח נַפְשֵׁיהּ וְרַבִּי אַפָּס כְּדִיתֵיב יְתֵיב, וְלָא הֲוָה לֵיהּ לְלֵוִי אִינִישׁ לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ וְקָאָתֵי? אִיבָּעֵית אֵימָא: לֵוִי לְרַבִּי אַפָּס מִיכָּף הֲוָה כַּיִיף לֵיהּ.
Гемара спрашивает: Откуда Рав знал, что умер именно рабби Афес? Скажи, что рабби Ḥанина был тем, кто умер, а рабби Афес сидел, как и сидел, то есть продолжал сидеть во главе ешивы, и у Леви не было никого, с кем сидеть, и поэтому он пришёл в Вавилонию. Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что Леви был подчинён рабби Афесу и сидел бы перед ним как ученик, если бы рабби Афес всё ещё был жив, а единственная причина, по которой он изначально сидел снаружи, заключалась в почтении к рабби Ḥанине, который сидел снаружи, потому что не считал себя подчинённым рабби Афесу.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: כֵּיוָן דְּאָמַר ״רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ״ — לָא סַגִּי דְּלָא מָלֵיךְ, דִּכְתִיב בְּהוּ בְּצַדִּיקִים: ״וְתִגְזַר אוֹמֶר וְיָקׇם לָךְ״.
А если хочешь, скажи вместо этого, что, поскольку Рабби Йехуда а-Наси сказал: Ḥанина бар Ḥама будет сидеть во главе ешивы, невозможно, чтобы он не стал однажды руководить ешивой. Следовательно, должно быть, умер Рабби Афес, а Рабби Ḥанина занял его место, как написано о праведниках: «И постановишь нечто, и оно утвердится для тебя» (Иов 22:28).
וְהָא הֲוָה רַבִּי חִיָּיא! נָח נַפְשֵׁיהּ. וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא: אֲנִי רָאִיתִי קִבְרוֹ שֶׁל רַבִּי, וְהוֹרַדְתִּי עָלָיו דְּמָעוֹת! אֵיפוֹךְ.
Гемара спрашивает: Но разве рабби Хийя не был там? Почему рабби Йеуда а-Наси не назначил его главой ешивы? Гемара отвечает: Он умер раньше рабби Йеуды а-Наси. Гемара спрашивает: Но разве рабби Хийя не говорил: Я видел место захоронения рабби Йеуды а-Наси и проливал над ним слезы? Гемара отвечает: Поменяйте имена местами. Это рабби Йеуда а-Наси сказал, что видел место захоронения рабби Хийи.
וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁמֵּת רַבִּי בָּטְלָה קְדוּשָּׁה! אֵיפוֹךְ.
Гемара спрашивает: Но разве рабби Ḥийя не сказал: В тот день, когда рабби Йеѓуда ѓа-Наси умер, святость прекратилась? Гемара отвечает: Поменяйте местами имена. Это рабби Йеѓуда ѓа-Наси сделал это высказывание о рабби Ḥийе.
וְהָתַנְיָא: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי, נִכְנַס רַבִּי חִיָּיא אֶצְלוֹ וּמְצָאוֹ שֶׁהוּא בּוֹכֶה, אָמַר לוֹ: רַבִּי, מִפְּנֵי מָה אַתָּה בּוֹכֶה? וְהָתַנְיָא: מֵת מִתּוֹךְ הַשְּׂחוֹק — סִימָן יָפֶה לוֹ, מִתּוֹךְ הַבֶּכִי — סִימָן רַע לוֹ. פָּנָיו לְמַעְלָה — סִימָן יָפֶה לוֹ, פָּנָיו לְמַטָּה — סִימָן רַע לוֹ. פָּנָיו כְּלַפֵּי הָעָם — סִימָן יָפֶה לוֹ, כְּלַפֵּי הַכּוֹתֶל — סִימָן רַע לוֹ. פָּנָיו יְרוּקִּין — סִימָן רַע לוֹ, פָּנָיו צְהוּבִּין וַאֲדוּמִּים — סִימָן יָפֶה לוֹ. מֵת בְּעֶרֶב שַׁבָּת — סִימָן יָפֶה לוֹ. בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — סִימָן רַע לוֹ. מֵת בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים — סִימָן רַע לוֹ, בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים — סִימָן יָפֶה לוֹ. מֵת מֵחוֹלִי מֵעַיִים — סִימָן יָפֶה לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁרוּבָּם שֶׁל צַדִּיקִים מִיתָתָן בְּחוֹלִי מֵעַיִים.
Гемара спрашивает: Но разве не учили в барайте: Когда Рабби Йеуда а-Наси заболел, Рабби Хийя вошёл, чтобы быть с ним, и нашёл его плачущим. Он сказал ему: Учитель мой, по какой причине ты плачешь? Разве не учили в барайте:
Если человек умирает смеясь, это добрый знак для него; если плача, это дурной знак для него.
Если человек умирает с лицом, обращённым вверх, это добрый знак для него; с лицом, обращённым вниз, это дурной знак для него.
Если человек умирает с лицом, обращённым к людям, стоящим вокруг него, это добрый знак для него; с лицом, обращённым к стене, это дурной знак для него.
Если лицо человека бледное, это дурной знак для него; если его лицо жёлтое или румяное, это добрый знак для него.
Если человек умирает в канун Шаббата, это добрый знак для него, потому что он сразу входит в покой Шаббата; если человек умирает по окончании Шаббата, это дурной знак для него.
Если человек умирает в канун Йом-Киппура, это дурной знак для него, так как его грехи ещё не были прощены; если человек умирает по окончании Йом-Киппура, это добрый знак для него, потому что он умер после того, как его грехи были прощены.
Если человек умирает от кишечной болезни, это добрый знак для него, потому что большинство праведников умирают от кишечной болезни.
Если человек умирает смеясь, это добрый знак для него; если плача, это дурной знак для него.
Если человек умирает с лицом, обращённым вверх, это добрый знак для него; с лицом, обращённым вниз, это дурной знак для него.
Если человек умирает с лицом, обращённым к людям, стоящим вокруг него, это добрый знак для него; с лицом, обращённым к стене, это дурной знак для него.
Если лицо человека бледное, это дурной знак для него; если его лицо жёлтое или румяное, это добрый знак для него.
Если человек умирает в канун Шаббата, это добрый знак для него, потому что он сразу входит в покой Шаббата; если человек умирает по окончании Шаббата, это дурной знак для него.
Если человек умирает в канун Йом-Киппура, это дурной знак для него, так как его грехи ещё не были прощены; если человек умирает по окончании Йом-Киппура, это добрый знак для него, потому что он умер после того, как его грехи были прощены.
Если человек умирает от кишечной болезни, это добрый знак для него, потому что большинство праведников умирают от кишечной болезни.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא אַתּוֹרָה וּמִצְוֹת קָא בָכֵינָא!
Рабби Йехуда ха-Наси сказал ему: Я плачу о Торе и мицвот, которые я не смогу исполнять после своей смерти. Это указывает на то, что рабби Хийя присутствовал во время смерти рабби Йехуды ха-Наси.
אִיבָּעֵית אֵימָא אֵיפוֹךְ, וְאִיבָּעֵית אֵימָא לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, רַבִּי חִיָּיא עָסוּק בְּמִצְוֹת הֲוָה וְרַבִּי סָבַר לָא אֲפַגְּרֵיהּ.
Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что нужно поменять местами имена, и что именно рабби Йехуда а-Наси пришёл навестить рабби Хию перед его смертью. А если хочешь, скажи вместо этого, что на самом деле нам не нужно менять местами имена во всех приведённых выше высказываниях, а следует объяснить, что рабби Хия был занят исполнением мицвот, и рабби Йехуда а-Наси подумал: я не буду его отвлекать от исполнения мицвот, назначая его главой ешивы.
וְהַיְינוּ דְּכִי הֲווֹ מִינְּצוּ רַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא לְרַבִּי חִיָּיא: בַּהֲדֵי דִידִי מִינְּצֵת? דְּאִם חַס וְשָׁלוֹם נִשְׁתַּכְּחָה תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל, מַהְדַּרְנָא לֵיהּ מִפִּלְפּוּלַי.
И это предыстория обмена репликами, который произошёл когда рабби Ḥанина и рабби Ḥийя спорили. Рабби Ḥанина сказал рабби Ḥийе: Ты споришь со мной? Если, не дай Небеса, Torah была бы забыта еврейским народом, я бы восстановил её с помощью своих рассуждений, то есть, используя свои аналитические способности, я смог бы заново открыть всё, что было утрачено.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא: אֲנָא עֲבַדִי דְּלָא מִשְׁתַּכְחָה תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל. דְּאַיְיתִינָא כִּיתָּנָא וְשָׁדֵיינָא, וּמְגַדֵּלְנָא נִישְׁבֵּי, וְצָיֵידְנָא טְבֵי(א), וּמַאֲכֵילְנָא בִּישְׂרָא לְיַתְמֵי, וְאָרֵיכְנָא מְגִילְּתָא מִמַּשְׁכֵי דִטְבֵי, וְסָלֵיקְנָא לְמָתָא דְּלֵית בַּהּ מַקְרֵי דַרְדְּקֵי, וְכָתֵיבְנָא חַמְשָׁא חוּמְשֵׁי לְחַמְשָׁא יָנוֹקֵי, וּמַתְנֵינָא שִׁיתָּא סִידְרֵי לְשִׁיתָּא יָנוֹקֵי, לְכֹל חַד וְחַד אֲמַרִי לֵיהּ אַתְנִי סִידְרָךְ לְחַבְרָךְ.
Рабби Хийя сказал рабби Ханине: Я тружусь, чтобы обеспечить, что Тора не будет забыта еврейским народом. Ибо я приношу лен и сею его, а затем плету сети из льняных волокон. Я затем выхожу и ловлю оленей, и кормлю их мясом сирот, и делаю свитки из оленьих шкур. И я иду в город, где нет учителей для детей, и пишу пять книг Торы для пяти детей. И я обучаю шести разделам Мишны шестерых детей. Каждому и каждому из этих детей я говорю: Учите свой раздел своих друзей. Таким образом все дети выучат всю Тору и Мишну.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי: כַּמָּה גְּדוֹלִים מַעֲשֵׂה חִיָּיא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי: אֲפִילּוּ מִמְּךָ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: אֲפִילּוּ מֵאַבָּא? אֲמַר לֵיהּ: חַס וְשָׁלוֹם, לֹא תְּהֵא כָּזֹאת בְּיִשְׂרָאֵל.
И именно это имел в виду рабби Йехуда а-Наси, когда сказал: Как велики деяния Хийи. Рабби Шимон, сын рабби Йехуды а-Наси, сказал своему отцу: Неужели они больше твоих деяний? Он сказал ему: Да. Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосеи, сказал рабби Йехуде а-Наси: Неужели они больше деяний рабби Йосеи, моего отца? Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Упаси небеса. Такие замечания не следует делать среди еврейского народа.
אָמַר לָהֶן: לִבְנִי קָטָן אֲנִי צָרִיךְ. נִכְנַס רַבִּי שִׁמְעוֹן אֶצְלוֹ, מָסַר לוֹ סִדְרֵי חׇכְמָה,
§ Гемара возвращается к повествованию о приближающейся смерти рабби Йеуды а-Наси: Он сказал им: Мне нужен мой младший сын. Рабби Шимон вошёл к нему. Он передал ему наставления мудрости, включая то, как ему следует вести себя, и основные принципы Торы.
אָמַר לָהֶן: לִבְנִי גָּדוֹל אֲנִי צָרִיךְ. נִכְנַס רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֶצְלוֹ, וּמָסַר לוֹ סִדְרֵי נְשִׂיאוּת. אָמַר לוֹ: ״בְּנִי, נְהוֹג נְשִׂיאוּתָךְ בְּרָמִים, זְרוֹק מָרָה בַּתַּלְמִידִים״.
Он сказал им: Мне нужен мой старший сын. Раббан Гамлиэль вошел в его присутствие, и Рабби Йехуда ха-Наси передал ему порядок действий должности Наси. Рабби Йехуда ха-Наси сказал Раббану Гамлиэлю: Сын мой, исполняй свою должность Наси с твердостью и наводи страх на своих учеников, то есть обращайся с ними строго, чтобы они тебя боялись.
אִינִי? וְהָא כְּתִיב: ״וְאֶת יִרְאֵי ה׳ יְכַבֵּד״, וְאָמַר מָר: זֶה יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה, כְּשֶׁהָיָה רוֹאֶה תַּלְמִיד חָכָם הָיָה עוֹמֵד מִכִּסְּאוֹ, וּמְחַבְּקוֹ וּמְנַשְּׁקוֹ, וְקוֹרֵא לוֹ: רַבִּי רַבִּי, מָרִי מָרִי!
Гемара спрашивает: Так ли это, что правильно вести себя таким образом? Но разве не написано: «Но почитает боящихся Господа» (Псалмы 15:4), и Учитель сказал: Это относится к Иосафату, царю Иудеи. Когда он видел знатока Torah, он вставал со своего трона, обнимал его, целовал его и обращался к нему: Мой учитель, мой учитель, мой господин, мой господин. Это показывает, что даже царю подобает вести себя с любовью по отношению к знатокам Torah.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּצִינְעָא, הָא בְּפַרְהֶסְיָא.
Гемара отвечает: Это не трудно. Это проявление любви следует применять наедине, когда присутствуют только учитель и ученик, а то строгое поведение следует применять публично, чтобы обеспечить авторитет учителя.
תַּנְיָא: רַבִּי מוּטָל בְּצִיפּוֹרִי, וּמָקוֹם מוּכָן לוֹ בְּבֵית שְׁעָרִים. וְהָתַנְיָא: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ — הַלֵּךְ אַחַר רַבִּי לְבֵית שְׁעָרִים!
Учили в барайте: Рабби Йеѓуда ѓа-Наси лежал больной в Циппори, и место погребения было приготовлено для него в Бейт-Шеарим. Гемара спрашивает: Но разве не учили в барайте: «Справедливость, справедливость преследуй» (Второзаконие 16:20); следуй за Рабби Йеѓудой ѓа-Наси в Бейт-Шеарим, то есть следует стремиться к тому, чтобы его дело разбиралось судом Рабби Йеѓуды ѓа-Наси в Бейт-Шеарим. Это указывает на то, что Бейт-Шеарим, а не Циппори, был местом жительства Рабби Йеѓуды ѓа-Наси, и потому он должен был лежать больной в Бейт-Шеарим.
רַבִּי בְּבֵית שְׁעָרִים הֲוָה, אֶלָּא כֵּיוָן דַּחֲלַשׁ אַמְטְיוּהִי לְצִיפּוֹרִי,
Гемара отвечает: Рабби Йехуда ха-Наси находился в Бейт-Шеариме, но когда он заболел, его перевели в Циппори,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria