Каждый, кто покупает у суда, покупает с неявным пониманием того, что продажа создает огласку, поскольку судебная продажа проводится публично с объявлениями. Поэтому покупатель мог бы подумать про себя, что если до момента фактической покупки не нашлось никаких заявителей, то, несомненно, с его покупкой не может быть никакой проблемы, и он отказывается от гарантии на свое имущество. Чтобы ты так не сказал, Рав Йосеф учит нас, что, тем не менее, гарантия на имущество все же существует, и она лежит на сиротах, а не на суде.

§ Мишна учит: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит, что даже если судьи ошибаются, сделка не становится недействительной из-за прерогативы суда. Гемара спрашивает: И до какой степени они могут ошибаться, не вызывая отмены сделки? Рав Гуна бар Йеуда сказал, что Рав Шешет сказал: До половины стоимости.

Это также преподается в барайте: Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Суд, который продал имущество, стоящее сто динаров, за двести динаров, или имущество, стоящее двести динаров, за сто динаров, их продажа действительна. Поскольку он не приводит в качестве примера больший разрыв между рыночной стоимостью и ценой продажи, это должен быть самый крайний случай, в котором сделка не отменяется.

Амеймар сказал от имени Рава Йосефа: Что касается суда, который продал без объявления, это считается так, как если бы они ошиблись в вопросе, который приводится в Мишне, и их решение отменяется.

Гемара спрашивает: почему рав Йосеф говорит, что это считается так, как будто суд ошибся в вопросе, который приводится в Мишне, если он несомненно ошибся именно таким образом? Как мы учили в мишне (Арахин 21b): Оценка имущества сирот производится в течение тридцати дней, а оценка посвящённого имущества — в течение шестидесяти дней, и объявления делают в течение соответственно тридцати и шестидесяти дней как утром, так и вечером. Мишна прямо утверждает, что объявления должны быть сделаны. Если суд не сделал этих объявлений, очевидно, что он ошибся в вопросе, который приводится в Мишне.

Гемара отвечает: Если бы вся информация, которая у меня была, была из той мишны, я бы сказал, что это относится к посланнику, но не к суду. Поэтому рав Йосеф учит нас, что даже суд, продавший имущество без объявлений, ошибся.

Рав Аши выдвинул возражение против утверждения Амеймара: Мишна учит, что галаха в отношении оценки стоимости имущества, чтобы продать его через судей, такова: в случае, если они уменьшили цену на одну шестую от его рыночной стоимости или добавили одну шестую к его рыночной стоимости, их продажа недействительна. Отсюда можно увидеть, что если судьи продали имущество по его стоимости, их продажа действительна. Разве мишна не говорит о случае, когда никакого объявления не было сделано? Амеймар ответил: Нет, обсуждаемый случай — это тот, когда они действительно сделали объявление.

Гемара спрашивает: поскольку последняя часть относится к случаю, когда суд сделал объявление, первая часть должна относиться к случаю, когда они не делали объявлений, как сказано в последней части: Если они составили документ проверки и публично объявили о продаже, то даже если они продали имущество, стоящее сто динаров, за двести динаров или имущество, стоящее двести динаров, за сто динаров, их продажа действительна.

Скорее, это следует понимать иначе. На самом деле, первая часть мишны относится к случаю, когда объявления не делали, и в этом нет трудности. Здесь Амеймар говорит о предметах, о которых делают объявление, и если этого не было сделано, то продажа недействительна. Там же мишна говорит о предметах, о которых объявлений не делают.

И вот предметы, о которых не делают объявления: рабы, движимое имущество и документы. Гемара объясняет: Какова причина того, что рабов продают без объявления? Рабов продают без объявления, чтобы они не услышали, что их собираются продать, и не сбежали. Почему же продажа движимого имущества и документов также не объявляется? Чтобы их не украли.

А если хочешь, скажи вместо этого, что здесь Амеймар имеет в виду время, когда делают объявление, тогда как там мишна говорит о времени, когда объявления не делают.

Когда не делают объявление? Как говорят мудрецы Нехардеи: Для уплаты подушного налога, и для выплаты средств на содержание детей, и для погребения, суд продаёт имущество, унаследованное сиротами, без объявления, поскольку это неотложные нужды. Нет времени ждать объявления.

А если хочешь, скажи вместо этого, что здесь Амеймар имеет в виду место, где делают объявление, тогда как там мишна говорит о месте, где объявления не делают, как сказал Рав Нахман: В Нехардее никогда не составляли документ о проверке.

Некоторые из учеников поняли из высказывания Рава Наḥмана, что в Неhардее не делали объявлений потому что все тамошние мудрецы были знатоками в оценке стоимости вещи. Рав Йосеф бар Миньюми сказал им: Это было объяснено мне лично самим Равом Наḥманом: Это было потому что тех, кто покупает имущество, называют: Людьми, которые потребляют имущество, о котором было публично объявлено. Это уничижительное прозвище было дано им потому, что покупателей воспринимали как людей, пользующихся чужой бедой, спеша купить имущество человека, оказавшегося в затруднении. Поскольку порядочные и честные люди не хотели покупать имущество, о продаже которого было объявлено, они перестали делать объявления.

Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Движимое имущество, принадлежащее сиротам, оценивается и продается немедленно, чтобы оно не портилось со временем. Рав Хисда сказал, что Авими сказал: Движимое имущество продается в рыночный день, когда есть много потенциальных покупателей и вещи будут проданы по надлежащей цене.

Гемара отмечает: И они не спорят друг с другом. Напротив, это мнение, что предметы продаются в рыночный день, относится к случаю, когда рыночный день приближается, поэтому имущество не продается немедленно. То мнение, что предметы продаются немедленно, относится к случаю, когда рыночный день еще не скоро.

Рав Кахана владел пивом, которое принадлежало Раву Мешаршии бар Хилкаю, который был сиротой. Он отложил его продажу до Праздника. Он объяснил логику своих действий и сказал: Хотя возможно, что оно испортится [itzatzta] и немного скиснет, оно тем не менее приносит деньги во время Праздника, так как будет продано по более высокой цене и за наличные, а не в кредит. Следовательно, в интересах Рава Мешаршии бар Хилкая подождать и продать пиво на следующем Празднике.

Также сообщается, что Равина владел вином, принадлежавшим сироте Равине-младшему, который был сыном его сестры. У него также было собственное вино, которое он вёз в Сихру на продажу.

Он пришел к Раву Аши и сказал ему: Какова галаха здесь, могу я привезти его вино вместе с моим вином, или мне следует ждать более подходящего времени, чтобы продать его? Он сказал ему: Иди в Сихру и возьми с собой также его вино, ибо его вино не лучше твоего, и если ты продаешь свое собственное вино таким образом, ясно, что ты считаешь это лучшим способом продажи, и тебе разрешено продавать его вино таким образом.

МИШНА: Девушка-сирота, которую мать или брат выдали замуж до достижения ею совершеннолетия, может отказаться продолжать жить с мужем по достижении совершеннолетия, тем самым ретроактивно аннулируя их брак. В случае той, которая отказывается продолжать жить с мужем таким образом; и в случае женщины, которая является второстепенной запрещённой родственницей по раввинскому закону; и в случае сексуально недоразвитой женщины [айлонит], неспособной рожать детей, каждая из этих женщин не имеет права на выплату брачного договора; и они не имеют права на возмещение за плоды, которые муж потребил; и они не имеют права на содержание; и они не имеют права на свою изношенную одежду, внесённую в брак как часть приданого и износившуюся во время брака.

Если с самого начала он женился на ней, понимая, что она айлонит, то она имеет право на выплату по брачному договору.

В случае, если вдова вышла замуж за первосвященника; или разведённая женщина или йевама, совершившая халицу, впоследствии вышла замуж за обычного священника; или дочь, рождённая от кровосмесительной или прелюбодейной связи [мамзерет], вышла замуж за израильтянина; или женщина-гивонитянка вышла замуж за израильтянина; или еврейская женщина вышла замуж за гивонитянина или мамзера, хотя каждый из этих союзов запрещён законом Торы, женщина всё же имеет право на выплату по брачному договору.

ГЕМАРА:Рав учил, что несовершеннолетняя девочка, которую выдали замуж её мать или её брат и которая разводится посредством разводного документа, не имеет права на свой брачный договор. Согласно закону Торы, этот брак никогда не вступал в силу, и никогда не было установлено, что в такой ситуации она получает брачный договор. И тем более та, которая отказывается продолжать жить со своим мужем и сама аннулирует брак, не имеет права на выплату по брачному договору.

Шмуэль учил, что та, которая отказывается продолжать жить со своим мужем, не имеет права на свой брачный договор, но та, которая разведена с разводным письмом, имеет право на свой брачный договор.

Гемара отмечает: И Шмуэль следует своей линии рассуждения, как сказал Шмуэль: Та, которая отказывается продолжать жить со своим мужем, не имеет права на свой брачный договор, но та, которая разведена посредством разводного письма, имеет право на свой брачный договор.

Шмуэль также сказал: Та, что отказывается продолжать жить со своим мужем, не лишается права выйти замуж за одного из братьев своего мужа. Ее отказ аннулирует брак, и это так, как будто его никогда не было. И по той же причине, в отличие от разведенной женщины, эта девушка не лишается права выйти замуж за представителя священства. Однако та, что разведена разводным документом, лишается права выйти замуж за одного из братьев и также лишается права выйти замуж за представителя священства.

Еще одно различие между женщиной, которая отказывается продолжать жить со своим мужем, и женщиной, которая развелась обычным образом, заключается в следующем: Та, которая отказывается продолжать жить со своим мужем, не должна ждать три месяца перед повторным браком, как это должны делать другие женщины, расстающиеся со своими мужьями.