и она служанка, предназначенная мужчине» (Левит 19:20). Этот стих также служит для того, чтобы требовать отдельные приношения за каждую обрученную служанку.

§ Мишна учит: Назорей, ставший ритуально нечистым из-за нескольких случаев соприкосновения с ритуальной нечистотой, приносит одно приношение за несколько нарушений. Гемара спрашивает: Кто тот танна, который учил этому?

Рав Хисда сказал: Это мнение рабби Йосея, сына рабби Йеуды, который говорит: Новое назирейство чистоты, требуемое от назира, ставшего ритуально нечистым, вступает в силу с седьмого дня очищения назира. И поэтому получается, что назир приносит одно приношение за несколько прегрешений в случае, когда он стал нечистым на седьмой день своего очищения, был чист семь дней, и снова стал нечистым на седьмой день своего очищения. И поскольку для каждого случая, когда он стал нечистым, надлежащее время для принесения приношения, то есть восьмой день его очищения, еще не наступило, он обязан принести только одно приношение.

Рав Хисда объясняет: Мишна должна соответствовать мнению рабби Йоси, сына рабби Йеуды, поскольку, если бы она следовала мнению рабби Йеуды а-Наси, назир не мог бы приносить одно приношение за несколько нарушений, поскольку рабби Йеуда а-Наси говорит: Новый период назирейства в чистоте не вступает в силу до восьмого дня очищения назира. Если был случай, когда назир стал нечистым на седьмой день своего очищения, был чист семь дней, а затем снова стал нечистым на седьмой день своего очищения, то, согласно рабби Йеуде а-Наси, всё это один долгий период нечистоты, поскольку новый срок назирейства ещё не начался, и поэтому назир приносит одно приношение за весь этот период.

И если был случай, когда назир стал нечистым на восьмой день своего очищения, был чист семь дней, а затем снова стал нечистым на восьмой день своего очищения, то поскольку наступило надлежащее время для принесения жертвы, он обязан принести жертву за каждый отдельный раз, когда он становился нечистым. Рав Хисда заключает: Скорее, заключи из этого, что мишна соответствует мнению рабби Йоси, сына рабби Йеуды.

Гемара разъясняет: И каково высказывание рабби Йосея, сына рабби Йеуды? Как учат в барайте: Стих говорит о назирее, который начинает новый срок назорейства в чистоте после того, как стал нечистым: «И в восьмой день он принесет двух горлиц или двух молодых голубей… И священник приготовит одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и искупит его за то, что он согрешил из-за умершего; и он освятит свою голову в тот день” (Числа 6:10–11). Это учит, что новый срок назорейства начинается в день принесения его жертв, то есть в восьмой день его очищения. Таково мнение рабби Йеуды а-Наси.

Напротив, рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: Стих означает, что новый срок назорейства начинается в день его обривания, то есть на седьмой день его очищения.

МИШНА: Мишна продолжает перечислять пять ситуаций, в которых одно приношение приносится для искупления нескольких прегрешений: В-третьих, тот, кто предупреждает свою жену, заявляя, что ревнует ее в отношении нескольких разных мужчин, с которыми, как он подозревает, она совершила прелюбодеяние, и запрещая ей оставаться с ними наедине. Если затем жену находят отдельно в уединении с каждым из этих мужчин, он приводит ее в Храм с одним-единственным хлебным приношением ревности. И, в-четвертых, прокаженный, который был поражен несколькими случаями проказы, то есть он очистился от своей проказы, но прежде чем принес свои приношения, у него случился рецидив проказы. Когда он в конце концов очищается, он приносит только один набор приношений.

Если прокажённый принёс двух требуемых птиц в первый день своего очищения (см. Левит 14:4–7), и до принесения своих приношений на восьмой день очищения он снова был поражён проказой, эти птицы не исполняют его обязанность, пока он не принесёт свою жертву за грех. Рабби Йехуда говорит: Пока он не принесёт свою повинную жертву.

ГЕМАРА: Мишна учит, что если мужчина предупреждает свою жену в отношении нескольких разных мужчин, а жена нарушает предупреждение и уединяется с каждым из них, он приносит одно хлебное приношение ревности. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эту галаху? Гемара отвечает, что это как написано: «Вот Torah ревностей, когда жена, находясь под властью своего мужа, уклоняется и оскверняется» (Числа 5:29). Форма множественного числа слова «ревности» учит, что один закон, то есть одно жертвенное приношение, может быть достаточным для нескольких ревностей, то есть разных предупреждений.

Мишна учит, что прокажённый, который был поражён несколькими случаями проказы, приносит одно единственное приношение. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эту галаху? Гемара отвечает, что это как написано: «Вот будет закон о прокажённом в день его очищения» (Левит 14:2). Термин «закон» учит, что один закон, то есть одно жертвенное приношение, может быть достаточным для нескольких прокажённостей, то есть для нескольких случаев проказы у одного и того же человека.

§ Мишна учит: если прокажённый принёс двух птиц в первый день своего очищения, и до принесения своих жертв на восьмой день своего очищения он снова был поражён проказой, эти птицы не исполняют его обязанность, пока он не принесёт свою жертву за грех. Рабби Йеѓуда говорит: Пока он не принесёт свою повинную жертву. По-видимому, это означает, что, когда он исцеляется от повторного приступа проказы, он должен принести дополнительных птиц, чтобы исполнить обязанность, возникшую из-за первого случая проказы.

Гемара оспаривает это предположение: Но разве ты не сказал в мишне, что он приносит только один набор приношений за несколько случаев проказы? Гемара отвечает: Текст мишны неполон, и вот чему она учит: В случае прокажённого, который был поражён проказой несколько раз и впоследствии очистился от своей проказы, если он принёс двух птиц, а затем снова был поражён рецидивом проказы, он приносит только один набор приношений. Но в отношении установления того, имеет ли прокажённый статус бедности или богатства, чтобы определить, приносит ли он приношение бедняка или приношение богача (см. Torah, глава 14 книги Левит), это не устанавливается, пока он не принесёт свою жертву за грех. Рабби Йехуда говорит: Статус бедности или богатства прокажённого не устанавливается до тех пор, пока он не принесёт свою жертву повинности.

Гемара приводит спор, подтверждающий это толкование: Мы учили в мишне там (Nega’im 14:11): В случае прокажённого, который был беден, когда принёс свою повинную жертву, а затем стал богатым до принесения остальных жертв, все различия в жертвах между прокажённым со статусом богатого или бедного определяются его статусом в то время, когда он принёс свою жертву за грех; это мнение рабби Шимона. Рабби Йеѓуда говорит: Всё определяется его статусом в то время, когда он принёс свою повинную жертву. Гемара приводит дополнительное мнение: Учили в барайте, что рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Всё определяется его статусом в то время, когда он принёс двух птиц.

Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Все трое истолковали один и тот же стих, чтобы прийти к своим соответствующим мнениям: «Вот закон о том, у кого есть поражение проказой, чьих средств недостаточно для того, что относится к его очищению» (Левит 14:32). Рабби Шимон считает, что выражение «его очищение» относится к тому, что искупает его грех, то есть к жертве за грех. Рабби Йехуда считает, что это относится к тому, что делает его пригодным для употребления жертвенного мяса, а именно к повинной жертве. И Рабби Элиэзер бен Яаков говорит, что это относится к тому, что приводит его обратно в состояние чистоты. И что это? Птицы.

МИШНА: Мишна продолжает последний из пяти случаев, в которых одно приношение приносится для искупления нескольких прегрешений: Женщина, родившая несколько потомков. Это случай, когда женщина родила дочь, после чего она ритуально нечиста в течение четырнадцати дней, а затем вступает в период шестидесяти шести дней ритуальной чистоты, даже если у неё наблюдается маточное кровотечение. Тем не менее, в этот промежуточный период она всё ещё в некоторой степени нечиста, и поэтому ей запрещено входить в Храм или вкушать освящённую пищу, а в конце периода она должна принести приношение. И в течение этих дней ритуальной чистоты она снова забеременела, а затем выкинула плод женского пола в пределах восьмидесяти дней, а затем снова забеременела и выкинула ещё один плод женского пола в пределах восьмидесяти дней после первого выкидыша. В этой ситуации, когда она в конечном итоге завершает процесс своего очищения, она приносит одно единственное приношение за все роды и выкидыши.

И аналогичная галаха применяется к женщине, у которой происходит несколько выкидышей плодов от одной беременности в разные моменты времени, причем каждый плод она теряет до завершения периода очищения — сорока дней для мальчика или восьмидесяти дней для девочки — за предыдущий плод. Когда она наконец завершает процесс очищения, она приносит одно единственное приношение за все выкидыши.

Рабби Йехуда говорит: В этих случаях одного приношения недостаточно для всех родов или выкидышей. Напротив, она приносит приношение за первые роды или выкидыш и не приносит приношение за второй выкидыш, так как он произошёл до завершения периода очищения после первого. Затем она приносит приношение за третий выкидыш и не приносит приношение за четвёртый плод, так как он был выкинут до завершения периода очищения после третьего плода.

ГЕМАРА: Мишна учит, что женщина, родившая несколько детей, приносит одно приношение. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эту галаху? Гемара объясняет: Как танна учил барайту перед Равом Шешетом относительно стиха: «Вот Torah для женщины, которая рождает ребенка, будь то мальчик или девочка» (Левит 12:7). Это учит, что она приносит одно приношение за нескольких детей. Можно было бы подумать, что она приносит одно единственное приношение даже в случае, когда она очищается одновременно и после родов, и после нерегулярного истечения крови из матки [зива]. Поэтому стих гласит: «Вот это», чтобы исключить такой случай.

Гемара оспаривает предположение, которое было опровергнуто текстуальным выводом: Таннаучит: Можно было бы подумать, что даже в случае, когда она завершает свое очищение одновременно за роды и за зиву, она должна принести только одно приношение. Если это так, то в случае, когда она съела кровь непреднамеренно и потому обязана принести грехоочистительную жертву, и также родила, можно также было бы подумать, что она должна принести только одно приношение? Это нелогично, поскольку эти приношения представляют собой два совершенно разных обязательства. Точно так же приношения после родов и зивы — это два отдельных обязательства.

Гемара объясняет: Скорее, скажи, что вот чему учил танна: Можно было бы подумать, что она должна принести только одно приношение за рождение, которое произошло до завершения срока, то есть первое рождение, и за рождение, которое произошло после завершения периода очищения для первого. Поэтому стих гласит: «Это», чтобы отвергнуть это предположение.

§ Мишна учит, что в случае женщины, которая выкинула плод в течение восьмидесятидневного периода очищения после предыдущего выкидыша, а затем выкинула в третий раз в течение восьмидесятидневного периода очищения после второго выкидыша, первый танна говорит, что она приносит одно приношение за все эти случаи, а рабби Йеѓуда говорит, что она должна принести отдельное приношение за третий выкидыш, поскольку он произошёл после завершения периода очищения за первый. Гемара говорит: Когда вы анализируете этот вопрос, вы обнаружите, что следует сказать, что согласно рабби Йеѓуде, первый плод — это то, что вызывает обязанность приношения, и она поэтому отсчитывает период очищения от рождения или выкидыша первого плода; а согласно мудрецам, именно второй плод вызывает обязанность приношения, и она отсчитывает период очищения от рождения или выкидыша второго плода.

Гемара спрашивает: Почему необходимо было сказать, что, когда ты анализируешь этот вопрос, ты обнаружишь, что следует сказать, что, согласно Рабби Йехуде, первый плод вызывает обязанность, а согласно мудрецам обязанность вызывает второй плод? Это очевидно, поскольку это сказано прямо. Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы Гемара сказала это в отношении случая женщины, которая выкидывает несколько плодов от одной беременности. Можно было бы подумать и сказать, что в случае женщины, которая выкидывает несколько плодов от одной беременности, Рабби Йехуда соглашается с мудрецами, что, поскольку плоды находились в утробе вместе, их рождение считается одним событием, и поэтому женщина отсчитывает восемьдесят дней от выкидыша второго плода. Следовательно, Гемара учит нас, что Рабби Йехуда спорит с мудрецами даже в этом случае.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: