Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что я включаю как вариант даже хлебное приношение, которое не было бы полностью сожжено на жертвеннике. Поэтому в стихе сказано: «Так он должен сделать», чтобы исключить хлебное приношение.

Учили в другой барайте: В стихе сказано: «И если пришелец будет жить у вас, или кто бы ни был среди вас, во все поколения ваши, и принесет огненную жертву, благоухание, приятное Господу, как делаете вы, так пусть делает и он» (Числа 15:14). Из этого стиха я мог бы вывести, что он исполняет свою обязанность с помощью любого приношения, приносимого в огонь жертвенника, даже мучного приношения. Поэтому, чтобы исключить такое толкование, в стихе сказано: «Как делаете вы, так пусть делает и он,» что учит: подобно тому как вы вошли в завет с видами приношений, чья кровь окропляется на жертвенник, так и они, прозелиты, должны приносить виды приношений, чья кровь окропляется на жертвенник.

Барайта продолжает: Если так, почему бы не вывести аналогично: Так же как вы вступили в завет с всесожжением и мирной жертвой, так и они должны вступить в завет с всесожжением и мирной жертвой? Как выводится, что прозелит может исполнить свою обязанность одним всесожжением из животного? Барайта отвечает, что в стихе сказано: «Как вы, так и пришелец будет пред Господом» (Числа 15:15). Это служит для того, чтобы подчеркнуть: Я сравнил его с вами, чтобы вывести, что так же как вы, и он должен приносить виды жертв, кровь которых окропляется на жертвенник, но я не распространил это сравнение на другой вопрос, то есть не для того, чтобы настаивать, что его жертвы должны быть тождественны всем вашим жертвам.

Барайта продолжает: Рабби Йехуда ха-Наси говорит: Приношение прозелита выводится из стиха: «Как вы, так и пришелец будет» (Числа 15:15), что означает как ваши праотцы были: Подобно тому как ваши праотцы вошли в завет только через обрезание и погружение в ритуальную купель и окропление кровью жертвенника, так и они могут войти в завет только через обрезание, погружение и окропление некоторым кровью, что требует по меньшей мере приношения птицы.

Барайта добавляет: И невозможно принести только одну молодую птицу в качестве приношения, поскольку мы не находим нигде приношения из одной птицы во всей Торе. Следовательно, если требование окропления кровью выполняется посредством птичьего приношения, прозелит должен принести по меньшей мере двух птиц. Напротив, при желании он может принести одно животное в качестве всесожжения, потому что птичье гнездо было упомянуто в Торе только для того, чтобы облегчить ему.

Гемара оспаривает утверждение рабби Йеуды а-Наси: И разве верно, что мы не нашли нигде в Торе индивидуального приношения птицы? Но разве не учится в барайте: О птице, приносимой как всесожжение, стих говорит: «И священник принесет её в жертву» (Левит 1:15). Почему стих должен говорить это? Поскольку о горлицах сказано: «И он принесет своё приношение из горлиц» (Левит 1:14), во множественном числе, я мог бы вывести отсюда, что тот, кто говорит: На мне обязанность принести птицу как всесожжение, не должен приносить меньше двух молодых птиц. Поэтому стих говорит: «И священник принесет её в жертву» (Левит 1:15), в единственном числе, чтобы научить, что можно принести добровольное приношение даже из одной молодой птицы. Гемара отвечает: Во всяком случае, мы не нашли обязательного приношения только одной птицы.

Гемара оспаривает и это утверждение: Но разве нет приношения женщины после родов, которая приносит одного голубя или горлицу в качестве жертвы за грех (Левит 12:6)? Гемара отвечает: Это не трудно, потому что в том случае с ним есть ягненок как часть ее приношений; птица не приносится как самостоятельное полное приношение.

Гемара возвращается к основной части высказывания рабби Йеуды а-Наси. Учитель сказал: Так же как ваши предки вошли в завет только через обрезание, погружение в ритуальную купель и окропление кровью, прозелиты должны сделать то же самое. Гемара возражает: Допустим, они прошли обрезание до вступления в завет, как сказано: «Ибо весь народ, вышедший из Египта, был обрезан» (Иисус Навин 5:5). Или же это можно вывести отсюда, из стиха, описывающего избавление из Египта: «И когда Я проходил мимо тебя и увидел тебя, попираемую в твоей крови, Я сказал тебе: в твоей крови живи; и Я сказал тебе: в твоей крови живи» (Иезекииль 16:6). Мудрецы толкуют двойное упоминание крови в этом стихе как указание на кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания.

Гемара продолжает: И также допустимо, что они вступили в завет посредством окропления кровью, как сказано: «И послал он юношей из сынов Израиля,» и они принесли всесожжения и принесли мирные жертвы (Шмот 24:5). Гемара спрашивает: Но откуда мы выводим, что погружение в ритуальную купель также было частью процесса вступления в завет? Гемара отвечает: Как сказано: «И взял Моше половину крови»…и окропил ею народ” (Шмот 24:6–8), и не бывает окропления жертвенной кровью без погружения.

Гемара возражает: Если это так, что эти три ритуала требуются по закону Торы, чтобы прозелит вошёл в общину, тогда сейчас, в наше время, когда нет приношений, мы не должны были бы иметь возможности принимать прозелитов. В ответ Рав Аха бар Яаков говорит, что стих гласит: «И если пришелец будет жить у вас, или кто бы ни был среди вас, во всех поколениях ваших» (Числа 15:14). Это учит, что прозелитов можно принимать во всех поколениях, даже когда нет Храма и поэтому жертвенные приношения невозможны.

§ Что касается приношений прозелита, мудрецы учили в барайте: прозелит в настоящее время обязан отложить четверть динара на своё птичье гнездо, чтобы, когда Храм будет восстановлен, он мог приобрести приношение на эти деньги. Рабби Шимон говорит: Раббан Йоханан бен Заккай уже собрал совет мудрецов, которые проголосовали и отменили это постановление, из-за возможной ошибки. Если кто-то по неосторожности использовал бы такие деньги, он был бы виновен в неправомерном использовании посвящённого имущества. Рав Иди бар Гершом говорит, что Рав Адда бар Ахава говорит: Галаха соответствует мнению Рабби Шимона, который говорит, что прозелит не должен откладывать деньги на покупку приношений.

Гемара комментирует: И есть те, кто излагает это высказывание Рава Адды бар Ахава в отношении этого случая, как учили мудрецы в барайте: Нееврей, проживающий в Эрец-Исраэль и соблюдающий семь ноахидских заповедей [гер тошав], может выполнять работу в Шаббат для себя таким же образом, как еврей может выполнять работу в промежуточные дни праздника, то есть только по таким делам, которые, если их оставить без внимания, приведут к значительному ущербу.

Барайта продолжает: Рабби Акива говорит: гер тошав может выполнять работу в Шаббат таким же образом, как еврею разрешено выполнять работу в праздник, то есть только с целью приготовления пищи. Рабби Йосей говорит: гер тошав может выполнять работу в Шаббат для себя таким же образом, как еврею разрешено выполнять работу в будний день. Рабби Шимон говорит: И гер тошав, и проживающий раб или рабыня могут выполнять работу в Шаббат для себя таким же образом, как еврею разрешено выполнять работу в будний день. Согласно этой традиции, именно в отношении этой барайты Рав Адда бар Ахава сказал, что галаха соответствует мнению Рабби Шимона.

МИШНА:Эти люди приносят жертву за умышленное прегрешение таким же образом, как и за неумышленное прегрешение: Тот, кто вступает в связь с обручённой рабыней, обязан принести повинную жертву (см. Левит 19:20–22); и назорей, ставший ритуально нечистым, который должен принести овцу в качестве повинной жертвы и двух горлиц или двух молодых голубей, одного в качестве жертвы за грех и одного в качестве всесожжения (см. Числа 6:9–12); и тот, кто ложно приносит клятву свидетельства, утверждая, что ему нечего свидетельствовать по данному делу (см. Левит 5:1); и тот, кто ложно приносит клятву о вверенном, утверждая, что вещь, принадлежащая другому, не находится у него (см. Левит 5:21–26).

Есть пять человек, которые приносят одно приношение за несколько прегрешений, то есть за одно и то же прегрешение, совершённое несколько раз; и есть пять человек, которые приносят приношение по скользящей шкале, определяемое в зависимости от материального положения согрешившего. Вот эти пять человек, которые приносят одно приношение за несколько прегрешений: Во-первых, тот, кто совершает несколько актов сношения с обручённой служанкой, и во-вторых, назир, ставший ритуально нечистым из-за нескольких случаев соприкосновения с ритуальной нечистотой.

Гемара Мишна учит, что тот, кто вступает в половую связь с обрученной служанкой, приносит приношение за умышленное нарушение так же, как и за неумышленное нарушение. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это?

Как учили мудрецы в барайте: В стихе сказано: «И священник совершит для него искупление овном повинной жертвы пред Господом за его грех, которым он согрешил» (Левит 19:22). Избыточное выражение: которым он согрешил, учит, что он приносит одну жертву за несколько прегрешений. Более того, стих завершается: «Овном повинной жертвы пред Господом за его грех, которым он согрешил; и будет прощён ему его грех, которым он согрешил». Второе появление выражения «которым он согрешил» служит для того, чтобы приравнять галаху в отношении непреднамеренного прегрешения к тому, какова она в отношении преднамеренного прегрешения: в обоих случаях человек приносит повинную жертву.

§ Мишна учит: назир, ставший ритуально нечистым, приносит приношение за умышленное нарушение так же, как и за неумышленное нарушение. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это?

Гемара отвечает: Это как написано в отношении назорея: «И если кто-нибудь умрет возле него неожиданно [befeta], внезапно [pitom]» (Числа 6:9). Когда стих говорит: «Неожиданно», это относится к непреднамеренному нарушению, и также сказано: «Если же он толкнул его неожиданно без вражды» (Числа 35:22). А когда стих говорит: «Внезапно», это относится к обстоятельствам вне его контроля, и также сказано: «И Господь внезапно сказал Моисею, и Аарону, и Мариам: выйдите вы трое к Шатру Собрания. И вышли они трое» (Числа 12:4). Речь Господа пришла к ним внезапно, таким образом, который был вне их контроля.

Учат в другойбарайте: «Внезапно»; это относится к умышленному нарушению, и подобным образом стих гласит: «Благоразумный видит беду и укрывается; а неопытные идут дальше и несут наказание» (Притчи 22:3). Танна толкует выражение «неопытные [peta’im]» как связанное со словом «внезапно [pitom]», и человек может быть наказан, как неопытные наказываются в этом стихе, но только за умышленное нарушение.

Гемара возражает: Пусть стих скажет просто: «Внезапно [pitom]», поскольку этот термин указывает на непреднамеренное нарушение, а также указывает на умышленное нарушение, а также указывает на нарушение вследствие обстоятельств, не зависящих от него. Гемара поясняет: «Внезапно» указывает на умышленное нарушение и на нарушение вследствие обстоятельств, не зависящих от него, поскольку танна сказал в приведённых ранее барайтот; а также указывает на непреднамеренное нарушение, как написано: «Простодушный [peti] верит всякому слову» (Притчи 14:15), и поскольку он введён в заблуждение, его нарушение является непреднамеренным. И, если так, пусть стих не говорит: Неожиданно [peta].

Гемара объясняет: Если бы стих говорил только «внезапно», что указывает на нарушение по неведению, и также указывает на нарушение умышленное, и также указывает на нарушение вследствие обстоятельств, не зависящих от него, я бы сказал: Когда назир приносит жертву, это в случае, когда он согрешил по неведению, как это бывает со всеми заповедями во всей Torah, где обычно человек обязан принести жертву за неумышленное нарушение; но за нарушение вследствие обстоятельств, не зависящих от него, или за умышленное нарушение, я бы сказал, что назир не обязан приносить жертву.

Поэтому Милосердный написал: Неожиданно, что является термином, обозначающим непреднамеренное нарушение, чтобы раскрыть о слове «внезапно», что оно является термином, обозначающим нарушение вследствие обстоятельств вне его контроля или умышленное нарушение. Следовательно, это учит, что даже в этом случае Милосердный сделал его обязанным принести приношение.

§ Мишна учит, что тот, кто ложно приносит клятву свидетельства, приносит жертву за умышленное нарушение так же, как и за неумышленное нарушение. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эту галаху? Гемара отвечает, что это как учили мудрецы в барайте: Относительно всех тех, кто обязан принести скользящую по размеру жертву, сказано: «И сокрыто будет от него» (см. Левит 5:2–4). Но здесь, относительно клятвы свидетельства (Левит 5:1), не сказано: И сокрыто будет от него. Это опущение служит для того, чтобы сделать его ответственным за неумышленное нарушение так же, как и за умышленное.

Мишна учит, что тот, кто ложно приносит клятву о вкладе, приносит жертву за умышленное прегрешение так же, как и за неумышленное прегрешение. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эту галаху? Гемара отвечает: Танна выводит это из словесной аналогии между выражением «согрешит», сказанным в отношении клятвы о вкладе (Левит 5:21), и выражением «согрешит», сказанным в отношении клятвы свидетельства (Левит 5:1). Из этой словесной аналогии выводится, что так же, как в случае клятвы свидетельства человек несет ответственность за умышленное прегрешение так же, как и за неумышленное прегрешение, то же самое относится и к клятве о вкладе.

§ Мишна учит: Есть пять человек, которые приносят одно приношение за несколько прегрешений, то есть за одно и то же прегрешение, совершённое несколько раз. Среди них танна учит: Тот, кто совершает несколько актов сношения с обручённой рабыней. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эту галаху?

Гемара отвечает: Это как учили мудрецы в барайте: В стихе сказано: «И искупит его священник овном повинной жертвы пред Господом за его грех, которым он согрешил» (Левит 19:22). Избыточное выражение «которым он согрешил» учит, что он приносит одну жертву за несколько прегрешений. Более того, стих завершается: «Овном повинной жертвы пред Господом за его грех, которым он согрешил; и будет прощено ему за его грех, которым он согрешил». Второе употребление выражения «которым он согрешил» служит для того, чтобы приравнять галаху в отношении умышленного прегрешения к той, что действует в отношении неумышленного прегрешения, — что в обоих случаях приносится повинная жертва.

Гемара возражает: Но когда этот стих написан, он написан в отношении умышленного прегрешения, как сказано в стихе: «Да будет расследование» (Левит 19:20), что указывает на наказание плетьми, а плети дают только за умышленное прегрешение. Гемара отвечает: Скорее, скажи, что формулировку барайты следует переставить, следующим образом: выражение «что он согрешил» делает галаху в отношении неумышленного прегрешения такой же, как она в отношении умышленного прегрешения.

Рабби Ḥанина из Тирна’а поставил дилемму перед рабби Йохананом: Если человек вступил в связь с пятью обрученными рабынями [shefaḥot ḥarufot] в одном состоянии неосведомлённости, то есть ему не сообщили о запрете между его непреднамеренными прегрешениями, какова галаха? Обязан ли он принести жертву за каждую и каждую, или он обязан принести только одну жертву? Рабби Йоханан сказал ему: Он обязан принести жертву за каждую и каждую.

Рабби Ḥанина спросил рабби Йоханана: Чем отличается этот случай по сравнению со случаем пяти периодов неосознания в отношении одной обрученной рабыни, когда он приносит только одно приношение, как сказано в мишне? Рабби Йоханан сказал ему: В случае множественных прегрешений с одной обрученной рабыней нет отдельных тел, поскольку он совершил множественные прегрешения с одним и тем же человеком. Напротив, в случае отдельных прегрешений с пятью обрученными рабынями, есть пять отдельных тел, и поэтому каждая требует отдельного приношения.

Рабби Ḥанина далее спросил рабби Йоханана: И откуда мы выводим, что существует галахическая значимость отдельных тел в случае с обручённой служанкой? Рабби Йоханан сказал ему: Разве ты не утверждал относительно тех, с кем запрещены отношения, что, когда стих говорит: «И к женщине во время нечистоты её не приближайся, чтобы открыть наготу её» (Левит 18:19), это служит для того, чтобы обязать приносить отдельные приношения за каждую женщину, с которой человек совершил непреднамеренные прегрешения? Что касается обручённой служанки, то также подобным образом написано: «И если мужчина ляжет плотски с женщиной,