Керитот 8b - Вавилонский

חָמֵשׁ אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין, כִּי מַיְיתֵי חַד מִי מִיפְּטַר? וְהָתַנְיָא, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁחֲלוּקִין בְּחַטָּאוֹת – חֲלוּקִין בַּאֲשָׁמוֹת!

принести пять повинных жертв за сомнительную вину; если он приносит одну жертву, освобождается ли он от принесения остальных? Но разве не учили в барайте, что вот принцип: В любом случае, когда прегрешения человека разделяются в отношении жертв за грех, то есть когда он обязан принести отдельную жертву за грех за каждое деяние, когда ему становится известно, что он согрешил, они также разделяются в отношении предварительных жертв за вину, когда есть сомнение, согрешил он или нет?

אֶלָּא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לִטְבִילוֹת מְדַמֵּי לְהוֹן, וּבְחוֹשְׁשִׁין לִפְשִׁיעָה קָמִיפַּלְגִי, רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי סָבַר: חָיְישִׁינַן לִפְשִׁיעָה, וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: לָא חָיְישִׁינַן לִפְשִׁיעָה.

Скорее, все согласны, что мы сравниваем жертвы за грех женщины после родов и zava с погружениями, и поэтому по закону Torah ей достаточно сказать: Я приношу это за одно из них. И они спорят относительно того, опасаемся ли мы её небрежности. Рабби Йоханан бен Нури считает, что мы опасаемся её небрежности. Иными словами, если она скажет: Я приношу это за одно из моих обязательств, то, если она родит в последующие годы, она может подумать, что ей не нужно приносить жертву за каждые роды, и пренебрежёт принесением жертвы. Требуя от неё заявить: Я приношу жертву за последнее несомненное обязательство, мудрецы тем самым напоминают ей, что все её роды требуют жертв. А Рабби Акива считает, что мы не опасаемся её небрежности, и поэтому ей достаточно сказать: Я приношу жертву за одно из них.

הֲדַרַן עֲלָךְ שְׁלֹשִׁים וָשֵׁשׁ

מַתְנִי׳ אַרְבָּעָה מְחוּסְּרֵי כַּפָּרָה, וְאַרְבָּעָה מְבִיאִין עַל הַזָּדוֹן כַּשּׁוֹגֵג.

МИШНА: Есть четыре человека, галахический статус которых определяется как: Не имеющие искупления [khappara], что означает, что они находились в состоянии ритуальной нечистоты и прошли обряды очищения, но, поскольку они ещё не принесли требуемое искупительное приношение для завершения процесса очищения, они не могут вкушать мясо жертв. И есть также четыре человека, которые приносят жертву за умышленное прегрешение таким же образом, как и за неумышленное прегрешение.

וְאֵלּוּ הֵן מְחוּסְּרֵי כַּפָּרָה: הַזָּב, וְהַזָּבָה, וְהַיּוֹלֶדֶת, וְהַמְצוֹרָע.

И вот четыре человека, которым недостает искупления: мужчина, у которого наблюдаются выделения, подобные гонорее [zav], женщина, у которой после менструального периода наблюдаются маточные кровяные выделения [zava], женщина после родов и прокаженный. Во всех этих четырех случаях, хотя человек завершил все остальные этапы процесса очищения, процесс не считается завершенным, пока не принесена искупительная жертва.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: גֵּר מְחוּסָּר כַּפָּרָה עַד שֶׁיִּזָּרֵק עָלָיו הַדָּם. נָזִיר – לְיֵינוֹ וְתִגְלַחְתּוֹ וְטוּמְאָתוֹ.

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: прозелит также нуждается в искуплении, даже после того как он был обрезан и погрузился в ритуальную купель, пока священник не окропит кровью его приношения жертвенник за него. Назорей также нуждается в искуплении в отношении его разрешения пить вино, стричь волосы и подвергаться ритуальной нечистоте, сообщаемой трупом, пока его приношения не будут принесены.

גְּמָ׳ שְׁנָא זָב וְזָבָה דְּמָנֵי לְהוֹן בִּתְרֵין – מִשּׁוּם דַּחֲלוּקָהּ טוּמְאָתוֹ, דְּזָב לָא מְטַמֵּא בְּאוֹנֶס וְזָבָה לָא מְטַמְּאָה בִּרְאִיּוֹת בְיָמִים,

ГЕМАРА: Мишна перечисляет четырёх людей, статус которых определяется как лишённые искупления, пока не будет принесено их приношение: зав, зава, женщина после родов и прокажённый. Гемара спрашивает: Чем отличаются зав и зава, что танна решил считать их двумя отдельными случаями? Гемара отвечает: Они различаются из-за того, что нечистота заваотличается от нечистоты завы, поскольку зав не становится нечистым, если у него было истечение случайно, то есть по причине, такой как болезнь или употребление определённой пищи, тогда как в случае завы такого исключения нет; а зава, в отличие от зава, не становится нечистой от трёх наблюдений крови менструального типа в один день так же, как она становится нечистой от наблюдений в течение трёх последовательных дней.

דתניא: ״מבשרו״ – ולא מחמת אונסו. (ומי טמא) [ומיטמא] בראיות כבימים, דתניא: תלה הכתוב את הזכר בראיות ואת הנקבה בימים. וזבה מטמאה באונס, ולא מטמאה בראיות כבימים.

Как учат в барайте: В стихе сказано: «Если у какого-либо мужчины будет истечение из плоти его, истечение его нечисто» (Левит 15:2). Выражение «из плоти его» учит, что истечение нечисто только если оно вызвано внутренней причиной, а не вследствие несчастного случая. И, кроме того, зав становится нечистым от трёх наблюдений гонорееподобного истечения в один день так же, как он становится нечистым от трёх таких наблюдений в течение трёх последовательных дней, как учат в барайте: Стих связывает нечистоту мужчины, то есть зава, с числом наблюдений в один и тот же день или в последовательные дни, а женщины, зава, с числом последовательных дней, в которые она видит кровь. А, напротив, зава становится нечистой, если у неё есть истечение вследствие несчастного случая, и не становится нечистой от трёх наблюдений в один день так же, как она становится нечистой от наблюдений в течение трёх последовательных дней. Поэтому мишна считает их двумя отдельными случаями.

מְצוֹרָע וּמְצוֹרַעַת נָמֵי חֲלוּקָה טוּמְאָתָן, דִּמְצוֹרָע טָעוּן פְּרִיעָה וּפְרִימָה, דִּכְתִיב: ״בְּגָדָיו יִהְיוּ פְרֻמִים וְרֹאשׁוֹ יִהְיֶה פָרוּעַ״. וְאָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה.

Гемара возражает: Но нечистоты прокажённого мужчины и прокажённой женщины также различны, поскольку прокажённый мужчина обязан позволить своим волосам расти неопрятно и разрывать свои одежды, как сказано: «Одежды его должны быть разорваны, и волосы на голове его должны быть распущены» (Левит 13:45), и ему запрещено вступать в половую связь.

וּמְצוֹרַעַת אֵינָהּ טְעוּנָה פְּרִיעָה וּפְרִימָה, דְּתַנְיָא: אֵין לִי אֶלָּא אִישׁ, אִשָּׁה מִנַּיִן? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וְהַצָּרוּעַ״ – הֲרֵי כָּאן שְׁנַיִם.

И, напротив, женщина, поражённая проказой, не обязана отпускать свои волосы растрёпанными и разрывать свои одежды, как учат в барайте: В стихе сказано: «Он — прокажённый человек» (Левит 13:44): я вывел только, что мужчина может быть прокажённым; откуда выводится, что женщина тоже может быть прокажённой? Когда стих говорит: «А прокажённый, у которого язва» (Левит 13:45), не уточняя мужчину, стих учит, что здесь двое, то есть мужчина и женщина.

אִם כֵּן מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ״? נִתְּקוֹ הַכָּתוּב מֵעִנְיָן שֶׁל מַעְלָה לְעִנְיָן שֶׁל מַטָּה, לוֹמַר: אִישׁ פּוֹרֵעַ וּפוֹרֵם, וְאֵין הָאִשָּׁה פּוֹרַעַת וּפוֹרֶמֶת. וּמוּתֶּרֶת בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָשַׁב מִחוּץ לְאׇהֳלוֹ שִׁבְעַת יָמִים״ – וְלֹא מִחוּץ לְאׇהֳלָהּ.

Барайта спрашивает: Если так, то почему в стихе сказано: «Прокажённый мужчина?» Барайта отвечает: Стих вывел это из темы, изложенной ранее, и применил это к теме, изложенной позже: «Одежды его должны быть разорваны, и волосы на его голове должны быть распущены», чтобы сказать, что мужчина, который является прокажённым, отпускает волосы и разрывает свои одежды, а женщина, которая является прокажённой, не должна отпускать волосы и не разрывает свои одежды. И прокажённой женщине разрешено вступать в половую связь, как сказано: «И будет жить вне своего шатра семь дней» (Левит 14:8), а не: вне её шатра.

הִלְכָּךְ נַמְנִינְהוּ בִּתְרֵין! זָב וְזָבָה – עִיקַּר טוּמְאָתָן חֲלוּקָה, מְצוֹרָע וּמְצוֹרַעַת – אֵין עִיקַּר טוּמְאָתָן חֲלוּקָה, הַאי וְהַאי כִּגְרִיס הוּא.

Гемара теперь возвращается к своему возражению: Следовательно, давайте считать прокажённого мужчину и прокажённую женщину двумя отдельными случаями, как мишна делает в отношении zav и zava. Почему мишна не делает так? Гемара объясняет: Что касается zav и zava, они рассматриваются как отдельные случаи, потому что сущность их нечистоты различна, так как нечистота zav определяется числом случаев выделения, тогда как нечистота zava определяется числом последовательных дней, в которые у неё наблюдаются выделения крови менструального типа. Напротив, что касается прокажённого мужчины и прокажённой женщины, сущность их нечистоты не различна, поскольку и в этом случае прокажённого мужчины, и в том случае прокажённой женщины нечистота основана на язве проказы площадью не менее расщеплённого боба.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: גֵּר מְחוּסָּר כּוּ׳. וְתַנָּא קַמָּא, מַאי טַעְמָא לָא תָּנֵי גֵּר? כִּי קָתָנֵי – מִדַּעַם דְּמִישְׁ[תְּ]רֵי לְמֵיכַל בְּקָדָשִׁים, גֵּר – כִּי קָא מַיְיתֵי קׇרְבָּן לְאַכְשׁוֹרֵי נַפְשֵׁיהּ לְמֵיעַל בְּקָהָל.

§ Мишна учит, что рабби Элиэзер бен Яаков говорит: гер также не имеет искупления, пока священник не окропит кровью его приношения жертвенник от его имени. Гемара спрашивает: И какова причина того, что первый танна не также учит о гере, то есть почему первый танна не включает его в список людей, которым недостает искупления? Гемара отвечает: Когда первый таннаучит о тех, кому недостает искупления, он включает любой случай, в котором искупительная жертва завершает процесс очищения и тем самым разрешает человеку вкушать мясо жертв. Но когда гер приносит свою искупительную жертву, это делается для того, чтобы дать ему право войти в общину Израиля через брак, а не для того, чтобы разрешить ему вкушать мясо жертв.

וְנָזִיר מַאי טַעְמָא לָא תָּנֵי? סוֹף סוֹף נָזִיר נָמֵי כִּי מַיְיתֵי קׇרְבָּן – לְאִישְׁתְּרוֹיֵי לְמִישְׁתֵּי יַיִן דְּחוּלִּין הוּא.

Гемара спрашивает: И какова причина того, что первый танна также не учит, что назир нуждается в искуплении? Гемара отвечает: В конечном счете, также, когда назир приносит свое приношение, это делается для того, чтобы разрешить ему пить несвященное вино, а не для того, чтобы разрешить ему вкушать мясо жертв.

וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּקָתָנֵי נָזִיר לְמִישְׁרֵי נַפְשֵׁיהּ, נִיתְנֵי נָמֵי נָזִיר טָמֵא! כִּי קָא מַיְיתֵי קׇרְבָּן – לְמֵיחַל עֲלֵיהּ נְזִירוּת בְּטָהֳרָה הוּא.

Гемара возражает: Но согласно мнению рабби Элиэзера бен Яакова, который учит о назирее в списке мишны тех, кому недостает искупления, поскольку назирей приносит свою жертву, чтобы разрешить себе пить вино, пусть он также учит, то есть включает в список, ритуально нечистого назирея. Гемара отвечает: Ритуально чистый назирей приносит жертву, чтобы сделать действие разрешенным, и поэтому рабби Элиэзер бен Яаков считает, что ему недостает искупления. Напротив, когда ритуально нечистый назирей приносит свою жертву, это не для того, чтобы сделать действие разрешенным, а скорее чтобы установить для себя новый период назирейства в чистоте.

תָּנוּ רַבָּנַן: גֵּר מְעוּכָּב לֶאֱכוֹל בְּקָדָשִׁים עַד שֶׁיָּבִיא קִינּוֹ, הֵבִיא פְּרִידָה אַחַת שַׁחֲרִית – אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים לָעֶרֶב. כׇּל הַקִּינִּין שֶׁבַּתּוֹרָה – אֶחָד חַטָּאת וְאֶחָד עוֹלָה, כָּאן – שְׁתֵּיהֶן עוֹלוֹת.

§ Что касается искупительной жертвы прозелита, мудрецы учили в барайте: прозелиту запрещено вкушать мясо жертв до тех пор, пока он не принесет свое птичье гнездо, то есть свое приношение из пары птиц, голубей или горлиц. Если он принес одну молодую птицу [перида] утром, он может вкушать мясо жертв вечером, а вторую птицу может принести позднее. Кроме того, во всех остальных случаях в Torah, где птичьи гнезда предписаны как приношения, одна из птиц приносится как жертва за грех, а другая одна как всесожжение; но здесь, в случае прозелита, обе являются всесожжениями.

הֵבִיא חוֹבָתוֹ מִן הַבְּהֵמָה – יָצָא, עוֹלָה וּשְׁלָמִים – יָצָא, מִנְחָה וּשְׁלָמִים – לֹא יָצָא. לֹא אָמְרוּ קֵן אֶלָּא לְהָקֵל.

Барайта продолжает: Если вместо птиц прозелит принес всесожжение из животного в качестве своего обязательного приношения, он исполнил свою обязанность, и если он принес всесожжение и мирную жертву, он также исполнил свою обязанность; но если он принес хлебное приношение и мирную жертву, он не исполнил свою обязанность. Это потому, что птичье гнездо было указано в Torah лишь для облегчения для него. Поэтому, если он добровольно принес животное, которое дороже, в качестве всесожжения, он исполнил свою обязанность.

מַאי שְׁנָא מִנְחָה וּשְׁלָמִים דְּלֹא יָצָא, דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ כֵּן יַעֲשֶׂה״, מָה אַתֶּם עוֹלָה וּשְׁלָמִים – אַף גֵּר עוֹלָה וּשְׁלָמִים?

Гемара спрашивает: Чем отличается хлебное приношение и мирная жертва, что, если прозелит приносит их, он не исполнил свою обязанность? Гемара отвечает: Это как написано: «И если будет жить у вас пришелец, или кто бы ни был среди вас, во все поколения ваши, и принесет огненную жертву приятного благоухания Господу; как вы делаете, так и он пусть делает» (Числа 15:14). Из этого стиха выводится: Так же как вы принесли всесожжение и мирную жертву, когда вступали в завет на горе Синай, как сказано: «И принесли всесожжения, и принесли мирные жертвы» (Исход 24:5), так и прозелит должен принести всесожжение и мирную жертву.

אִם כֵּן, חוֹבָתוֹ אַחַת מִן הַבְּהֵמָה לָא תִּיסְגֵּי עֲלֵיהּ בְּגַוֵּויהּ, דְּהָכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ כֵּן יַעֲשֶׂה״! אָמַר רַב פָּפָּא, יֵשׁ לוֹמַר: לְעוֹף אִיתְרַבִּי, לְעוֹלַת בְּהֵמָה לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?

Гемара возражает: Если так, то в случае, когда он принес одно приношение из животного для своей обязанности, этого не должно быть для него достаточно, ведь разве не написано: «Как ты делаешь, так и он должен делать», что учит, что он должен принести и всесожжение, и мирную жертву? Почему же тогда барайта утверждает, что одного всесожжения из животного достаточно? Рав Паппа говорит: Можно сказать, что это выводится посредством умозаключения a fortiori: Если птичье приношение было включено как недорогой способ для прозелита исполнить свою обязанность, то разве Тора тем более не включает более дорогое всесожжение из животного?

אִי הָכִי, אֲפִילּוּ מִנְחָה נָמֵי! מַיעֵט קְרָא: ״כֵּן״.

Гемара возражает: Если так, то даже хлебное приношение должно исполнять обязанность прозелита. Гемара отвечает: Стих ограничивает допустимые приношения, исключая хлебное приношение, как сказано: «Как делаете вы, так и он должен делать», то есть он не должен делать меньше этого.

וָעוֹף הֵיכָא אִיתְרַבִּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״כַּאֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ כֵּן יַעֲשֶׂה״ – מָה אַתֶּם עוֹלָה וּשְׁלָמִים, אַף הוּא עוֹלָה וּשְׁלָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כָּכֶם כַּגֵּר״. מִנַּיִן לְרַבּוֹת אֶת הָעוֹף? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחֹחַ לַה׳״ – אֵיזֶה דָּבָר שֶׁכּוּלּוֹ לַה׳? הֱוֵי אוֹמֵר [זוֹ] עוֹלַת הָעוֹף.

Гемара спрашивает: И где было включено приношение птицы как возможный вариант? Гемара отвечает, что это как учили мудрецы в барайте: В стихе сказано: «Как делаете вы, так пусть делает и он» (Числа 15:14): Подобно тому как вы вошли в завет с всесожжением и мирной жертвой, так и прозелит исполняет свою обязанность с всесожжением и мирной жертвой, как сказано: «Как вы, так и пришелец» (Числа 15:15). Откуда выводится, чтобы включить также возможность приношения птицы вместо животного? Стих говорит: «Жертва огнепалимая, в приятное благоухание Господу» (Числа 15:14). Что является приношением, которое целиком для Господа? Ты должен сказать: Речь идет о всесожжении из птицы, которое полностью сжигается на жертвеннике.

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria