Гемара отвечает, что вот что Рабби Акива говорит: Тот, кто непреднамеренно богохульствует, приносит жертву, поскольку его наказание карет приходит, то есть записано, в месте где Тора обсуждает жертву, то есть карет упоминается в отрывке, где говорится о жертве за грех (см. Числа 15:27–31). Это мнение Рабби Акивы, поскольку он считает: так как стих должен был написать карет в общем виде, то есть не связывая его с принесением жертвы, и тем не менее этот карет записан в месте, где Тора обсуждает жертву, заключи из этого, что непреднамеренный богохульник приносит жертву за свое прегрешение.

Гемара анализирует следующую часть барайты: И стих гласит: «Кто проклинает своего Бога, понесет свой грех» (Левит 24:15). Гемара объясняет: Здесь мы подходим к мнению мудрецов, и это то, что рабби Акива говорит мудрецам: Вы говорите, что нарушение того, кто богохульствует, не связано с действием, ибо что представляет собой случай того, кто богохульствует? Это тот, кто благословляет, то есть проклинает, Имя, то есть Бога. Но если так, тогда относительно наказания карет, о котором написано: «Этот человек хулит Господа; и душа та будет отсечена [venikhreta] из среды своего народа» (Числа 15:30), для какой цели это приходит, если не для того, чтобы обязать его принести жертву?

Раввины говорят ему: Это приходит для того, чтобы установить наказание карет для того, кто проклинает Бога, чтобы научить, что выражение: «понесет свой грех», написанное в стихе: «Кто проклинает своего Бога, понесет свой грех» (Левит 24:15), относится к карет, так что можно вывести по словесной аналогии, что человек, который был обязан принести пасхальную жертву на второй Песах и не сделал этого, также подлежит карет. Как написано в отношении того, кто проклинает Бога: «Кто проклинает своего Бога понесет свой грех», и написано в отношении того, кто был обязан принести пасхальную жертву на второй Песах и не сделал этого: «Этот человек понесет свой грех» (Числа 9:13). Так же как там, в отношении того, кто проклинает Бога, речь идет о наказании карет, так и здесь, в отношении пасхальной жертвы, речь идет о наказании карет.

Что касается того, кто богохульствует, мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «Этот человек хулит [megaddef] Господа» (Числа 15:30). Иси бен Йехуда говорит: Это подобно человеку, который говорит другому: Ты выскреб [geirafta] чашу и сделал её ущербной, то есть грех богохульства настолько тяжёл, что его сравнивают с тем, кто как будто причиняет Богу реальный ущерб. Иси бен Йехуда полагает, что случай богохульника тождествен случаю того, кто благословляет, то есть проклинает, Имя, то есть Бога, а это особенно тяжкое прегрешение.

Рабби Элазар бен Азарья говорит, что это подобно человеку, который говорит другому: Ты очистил чашу и удалил её содержимое, но не сделал её ущербной, то есть грех богохульства не сравнивается с тем, кто причиняет Богу реальный ущерб. Рабби Элазар бен Азарья полагает, что случай богохульника — тот же, что и случай идолопоклонника, а это менее тяжкое прегрешение.

Этот спор о природе прегрешения богохульника излагается в другойбарайте: «Этот человек богохульствует Господа” (Числа 15:30), и рабби Элазар бен Азарья говорит: стих говорит об идолопоклоннике. А мудрецы говорят: стих приходит лишь для того, чтобы установить наказание карет для того, кто благословляет, то есть проклинает, Имя, то есть Бога.

МИШНА:Есть женщины, которые приносят жертву за грех женщины после родов, и эта жертва съедается священниками. И есть женщины, которые приносят жертву за грех, но она не съедается. И есть такие женщины, которые вообще не приносят жертву за грех.

Мишна разъясняет: Следующие женщины приносят жертву за грех, и она съедается священниками: Та, у которой случается выкидыш плода, по форме похожего на домашнее животное, та, у которой случается выкидыш плода, по форме похожего на дикое животное, или та, у которой случается выкидыш плода, по форме похожего на птицу; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Она не приносит жертву за грех если только плод не имеет человеческой формы.

Что касается женщины, у которой произошёл выкидыш плода в форме сандалии, то есть такого, который имеет форму плоской рыбы; или если у неё вышла плацента; или амниотический мешок, в котором развилась ткань; или плод, вышедший расчленённым, то есть по частям; а также ханаанская служанка, принадлежащая еврею, у которой произошёл выкидыш; во всех этих случаях она приносит жертву за грех, и её едят священники.

И эти женщины приносят жертвы за грех, но их жертвы за грех не едят: Женщина, у которой произошел выкидыш и которая не знает характер того, что она выкинула; и две женщины, у которых произошел выкидыш, в случае, когда одна выкинула плод такого вида, за который женщина освобождена от принесения жертвы, а другая одна выкинула плод такого вида, за который женщина обязана принести жертву, и они не знают, какая выкинула какой вид. Рабби Йосей сказал: Когда их жертва за грех не едят? Это когда обе женщины пошли в разные места в Храме, чтобы принести свои жертвы, например, эта женщина пошла на восток, а та женщина пошла на запад. Но если обе они стояли вместе, обе они вместе приносят одну жертву за грех, и ее едят.

Эти женщины не приносят жертву за грех: женщина, у которой произошёл выкидыш амниотического мешка, наполненного водой, или наполненного кровью, или наполненного разными цветами; а также женщина, у которой произошёл выкидыш плода, по форме похожего на рыбу, или кузнечиков, или отвратительных существ, или пресмыкающихся; и женщина, у которой произошёл выкидыш на сороковой день беременности; и женщина, родившая посредством кесарева сечения. Рабби Шимон считает женщину обязанной принести жертву за грех в случае, если она рожает посредством кесарева сечения.

ГЕМАРА:Откуда мы выводим, что в случае ханаанской рабыни, принадлежащей еврею, у которой произошёл выкидыш, она приносит жертву за грех, и её едят? Как учили мудрецы в барайте: Отрывок, обсуждающий галахот женщины после родов, начинается со стиха: «Обратись к сынам Израиля, сказав: если женщина зачнёт и родит мальчика» (Левит 12:2). Из этого стиха я вывел только, что полноправные сыны Израиля включены в эти галахот; откуда я вывожу, что обращённая и ханаанская рабыня также включены в эти галахот? Стих говорит: «женщина», что включает и других женщин.

Гемара спрашивает: Каков смысл особого акцента в мишне: И также ханаанская служанка? Почему мишна считает необходимым записать эту галаху? Гемара отвечает: Можно было бы подумать, что когда мы говорим: в отношении любой заповеди, которой обязана женщина, ханаанский раб также обязан этой заповедью, это утверждение относится к тому, что одинаково для мужчины и для женщины. Но в отношении приношений женщины после родов, которые представляют собой категорию, относящуюся к женщинам, но не относящуюся к мужчинам, можно было бы сказать, что ханаанская служанка не обязана приносить эти приношения. По этой причине мишна преподала случай ханаанской служанки.

§ Мишна учит: Эти женщины приносят жертву за грех, но их жертвы за грех не едят. Далее она учит, что в случае, когда у одной произошёл выкидыш плода такого типа, за который женщина освобождена от принесения жертвы, а у другой произошёл выкидыш плода такого типа, за который женщина обязана принести жертву, рабби Йосей считает, что если обе стоят вместе, они приносят одну жертву совместно. Гемара спрашивает: Что именно они делают? Обе они приносят одну определённую жертву всесожжения, и птичью жертву за грех из-за сомнения, и они каждая обусловливают, что если именно она обязана принести жертву за грех, то животное принадлежит ей, а если нет, то оно принадлежит другой женщине.

Гемара спрашивает: И разве рабби Йосей придерживается мнения, что условие действует в случае жертвы за грех? Но разве мы не учили в мишне (23а): В ситуации, когда одна из двух женщин по ошибке съела кусок запрещённого тука и обязана принести жертву за грех, но неизвестно, какая именно женщина, рабби Шимон говорит: Они обе приносят одну жертву за грех вместе, а рабби Йосей говорит: Они не приносят одну жертву за грех вместе. Очевидно, рабби Йосей не придерживается мнения, что условие действует в отношении жертвы за грех.

Рава сказал: Рабби Йосей признаёт, что условие имеет силу в отношении того, кто ещё не принёс искупительную жертву, чтобы завершить процесс очищения, как в случае с женщиной после родов. И также, когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рабби Йоханан говорит: Рабби Йосей признаёт в отношении того, кто ещё не принёс искупительную жертву, что условие имеет силу.

Гемара спрашивает: В чем причина этого различия между грехоочистительной жертвой того, кто еще не принес искупительную жертву, и обычными грехоочистительными жертвами? Гемара отвечает: Там, в отношении грехоочистительной жертвы, приносимой за прегрешение, человеку требуется определенное осознание своего прегрешения, чтобы он был обязан принести грехоочистительную жертву, как сказано: «Если его грех, которым он согрешил, станет ему известен» (Левит 4:28). Поэтому в случае, когда одна из двух женщин ела запрещенный жир, они не приносят грехоочистительную жертву вместе и не оговаривают, что она будет за ту из них, которая ела запрещенный жир. Но здесь, в отношении женщины после выкидыша, когда эти женщины приносят свою грехоочистительную жертву, они делают это лишь для того, чтобы им было разрешено вкушать жертвенную пищу, и поэтому такое условие действительно.

Гемара приводит доказательство того, что это различие действительно является мнением рабби Йосея: Как сказано в заключительной части той мишны, что рабби Йосей говорит: Что касается любой жертвы за грех, которая приносится для искупления за грех, двое людей не приносят её вместе. Это указывает на то, что если жертва за грех не искупает грех, двое могут принести её вместе.

§ Мишна учит: И эти женщины не приносят жертву за грех, и среди них — женщина, родившая посредством кесарева сечения. Рабби Шимон считает женщину обязанной принести приношение в случае, если она рожает посредством кесарева сечения. Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Шимона? Реш Лакиш сказал, что в стихе сказано: «Если же она родит девочку» (Левит 12:5). Выражение «родит» избыточно в контексте этого отрывка, и оно служит для включения другого вида рождения, и что это такое? Это рождение посредством кесарева сечения.

Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, каково их обоснование? Рабби Мани бар Паттиш сказал, что их постановление выводится из стиха: «Если женщина зачнет [тазриа] и родит мальчика» (Левит 12:2). Слово тазриа буквально означает получить семя, указывая, что все галахот, упомянутые в этом отрывке, не применяются если только она не рожает через место, где получает семя, а не через какое-либо другое место, как, например, в случае кесарева сечения.

МИШНА: Женщина, родившая дочь, отсчитывает четырнадцать дней, в течение которых она ритуально нечиста. Затем следуют шестьдесят шесть дней, в течение которых она остается ритуально чистой, даже если у нее наблюдается кровотечение. Torah обязывает женщину принести свое приношение на восемьдесят первый день (см. Левит 12:1–6). Если женщина выкидывает еще один плод до этого дня, она не обязана приносить дополнительное приношение. В случае женщины, у которой случился выкидыш плода в ночь на, то есть накануне, восемьдесят первого дня, Бейт-Шаммай считают ее освобожденной от принесения второго приношения, а Бейт-Гиллель считают ее обязанной принести второе приношение.

Бейт Гиллель сказали Бейт Шаммаю: В чем различие между ночью восемьдесят первого и днем восемьдесят первого? Если они равны в отношении галахот ритуальной нечистоты, то есть кровотечение этой женщины в ночь восемьдесят первого делает ее ритуально нечистой, и на нее распространяются все обычные строгие правила ритуальной нечистоты, не будут ли эти два периода времени равны также в отношении обязанности принести дополнительное приношение?

Бейт Шаммай сказали Бейт Гиллелю: Нет, есть разница между той ночью и следующим днем. Если ты сказал о женщине, у которой случился выкидыш на восемьдесят первый день, что она обязана принести дополнительное приношение, это логично, поскольку она вступила в период, подходящий для того, чтобы принести свое приношение. Разве ты скажешь то же самое о женщине, у которой случился выкидыш в ночь восемьдесят первого дня, когда она не вступила в период, подходящий для того, чтобы принести свое приношение, ведь приношения не совершаются ночью?

Бейт Гиллель сказали Бейт Шаммаю: Но пусть случай женщины, у которой произошёл выкидыш на восемьдесят первый день, выпавший на Шаббат, докажет, что это различие неверно, так как она не вступила в период, подходящий для того, чтобы принести своё приношение, потому что индивидуальные приношения не приносятся в Шаббат, и, тем не менее, она обязана принести дополнительное приношение.

Бейт Шаммай сказали Бейт Гиллелю: Нет, между этими случаями есть разница. Если вы сказали это постановление в отношении женщины, у которой выкидыш произошёл на восемьдесят первый день, выпавший на Шаббат, причина в том, что хотя Шаббат не подходит для принесения индивидуальной жертвы, он подходит для принесения общественной жертвы, время которой установлено, например, ежедневной жертвы. Скажете ли вы то же самое относительно женщины, у которой выкидыш произошёл в ночь восемьдесят первого дня, если ночь совершенно непригодна, поскольку ни индивидуальная жертва, ни общественная жертва не приносятся ночью?

Школа Шаммая добавляет: И что касается статуса ритуальной нечистоты крови, то есть мнения школы Гиллеля о том, что оба периода времени равны в отношении галахот ритуальной нечистоты, это не доказывает, какой должна быть галаха в отношении приношений, поскольку женщина, у которой случился выкидыш до завершения срока в восемьдесят дней, — ее кровь нечиста, как кровь женщины после родов, и тем не менее она освобождена от принесения приношения.