ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Зачем мне нужно, чтобы мишна указывала этот подсчет случаев, когда тот, кто совершает действие, подлежит наказанию карет? Зачем указывать число? Все тридцать шесть перечислены в мишне, и можно было бы просто пересчитать их, чтобы узнать, сколько их. Рабби Йоханан сказал: Указывая это число, мишна учит, что если человек совершил все их в течение одного периода неосознания, он подлежит наказанию за каждое и каждое, то есть должен принести тридцать шесть жертв за грех.

Гемара спрашивает: И более того, в отношении того, что мы учили в мишне (Shabbat 73a): Основные категории работ — сорок без одной; зачем мне нужен этот подсчет — сорок без одной? Гемара отвечает: Перечисляя это число, мишна учит, что если человек совершил все запрещенные работы в одном состоянии неосведомленности, в течение которого он не знал о соответствующем запрете, он обязан принести жертву за грех за каждую и каждую из них.

Гемара спрашивает: И, кроме того, относительно того, что мы изучили в мишне (8б): Есть четыре человека, которые еще не принесли искупительную жертву, чтобы завершить процесс своего очищения, и не могут есть мясо жертвоприношений, пока не принесут требуемые жертвы. Затем мишна учит: И вот люди, которые еще не принесли искупительную жертву: зав, и зава, и женщина после родов, и прокаженный. Зачем мне нужен этот подсчет — четыре?

Гемара отвечает: Перечисляя общее число, мишна служит для исключения мнения рабби Элиэзера бен Яакова, который говорит, что таких пять человек. Как учат в барайте, что рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Прозелит также является тем, кто еще не принес искупительную жертву, и он не может вкушать мясо жертв, хотя был обрезан и окунулся в ритуальную купель, пока священник не окропит кровью его приношения жертвенник за него. Именно по этой причине мишна учит о четырех, чтобы подчеркнуть, что таких людей не пять.

Гемара спрашивает: И, кроме того, относительно того, что мы учили в той же самой мишне (8b): И есть четверо, которые приносят жертву за умышленное нарушение запрета так же, как и за непреднамеренное нарушение запрета: тот, кто вступает в связь с предназначенной рабыней (см. Левит 19:20–22), назир, ставший ритуально нечистым (см. Числа 6:9–12), тот, кто ложно клянется, что не знает свидетельства в пользу другого (Левит 5:1), и тот, кто ложно клянется о вверенном имуществе, то есть что предмет, принадлежащий другому, не находится у него (Левит 5:21–26). Зачем мне нужен этот перечень из четырех?

Гемара отвечает: Перечисляя число, мишна служит для исключения мнения рабби Шимона. Как учат в барайте, что рабби Шимон говорит: Умышленный нарушитель, который приносит ложную клятву о вкладе, не получает возможности искупления посредством принесения жертвы. По этой причине мишна учит: четыре, чтобы подчеркнуть, что ложная клятва о вкладе включена в этот список.

Гемара спрашивает: И, кроме того, в отношении того, что мы учили в мишне (9а): Есть пять человек, которые приносят одно приношение за несколько прегрешений, то есть за одно и то же прегрешение, совершённое несколько раз; и затем мишна учит: Эти люди приносят одно приношение за несколько прегрешений: тот, кто несколько раз вступал в связь с обручённой рабыней; назир, который стал ритуально нечистым в нескольких случаях ритуальной нечистоты; тот, кто предупреждает свою жену относительно уединения с несколькими мужчинами; прокажённый, поражённый несколькими случаями проказы; и женщина, родившая нескольких детей. Зачем мне нужен этот подсчёт — пять?

Гемара отвечает: танна мишны приводит это число потому что он хочет научить заключительной части: Это также относится к назиру, если он стал ритуально нечистым в нескольких случаях ритуальной нечистоты. Число пять включает случай назира. Гемара объясняет, в чем новизна этого случая: И ты находишь это, что назир может становиться ритуально нечистым несколько раз подряд, в случае, когда он стал ритуально нечистым на седьмой день и, после прохождения процесса очищения, снова стал ритуально нечистым на седьмой день. И в соответствии с мнением кого это? Это в соответствии с мнением рабби Йосея, сына рабби Йеуды, который говорит, что назирство чистоты, то есть назирство, которое он должен соблюдать заново после своего очищения, вступает в силу для назира с седьмого дня его процесса очищения.

Гемара разъясняет: Но, если ты скажешь, что мишна соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, это вызывает трудность: Поскольку он говорит, что назирство в состоянии чистоты не вступает в силу для назира до восьмого дня, как можно найти случай, в котором эти обстоятельства применимы, то есть что назир может считаться нечистым из-за нескольких случаев ритуальной нечистоты в течение одного и того же срока назирства?

Гемара объясняет, почему, согласно мнению рабби Йеуды а-Наси, это невозможно: Если этот случай касается назира который стал ритуально нечистым на седьмой день, и, после прохождения процесса очищения, снова стал ритуально нечистым на седьмой день, рабби Йеуда а-Наси считал бы, что все эти осквернения являются на самом деле одним случаем длительной ритуальной нечистоты. Его рассуждение состоит в том, что назир так и не достиг восьмого дня, который возобновил бы его соблюдение назирейства в чистоте. Если так, мишна не называла бы это случаем множественных осквернений.

А если мишна говорит о назорее, который стал ритуально нечистым на восьмой день и, после прохождения процесса очищения, снова стал ритуально нечистым на восьмой день, то постановление мишны также не применялось бы. Поскольку он вышел из состояния своей нечистоты в надлежащее время, чтобы принести свое приношение, так как он может принести свое приношение на восьмой день, это не считается продолжением предыдущей ритуальной нечистоты, и он обязан принести отдельное приношение за каждый отдельный случай нечистоты. Скорее, заключи из этого, что эта мишна соответствует мнению рабби Йосея, сына рабби Йеуды. Именно чтобы подчеркнуть этот факт, мишна приводит подсчет.

Гемара спрашивает: Каков источник этого мнения Рабби Йеуды а-Наси, и каков источник этого мнения Рабби Йосей, сына Рабби Йеуды? Гемара отвечает: Как учат в барайте относительно стиха, в котором говорится о назирее, ставшем ритуально нечистым и принесшем в Храм двух птиц: «И священник приготовит одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и искупит его за то, что он согрешил против души, и он освятит свою голову в тот же день» (Числа 6:11). Стих относится ко дню принесения его жертв, то есть к восьмому дню его очищения; это мнение Рабби Йеуды а-Наси. А Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит, что стих относится ко дню его острижения, то есть к седьмому дню его очищения.

Гемара возвращается к серии своих вопросов относительно упоминания подсчетов в мишнайот. Гемара спрашивает: И, кроме того, в отношении того, что мы учили в мишне (9a): И есть пять человек, которые приносят скользящую по размеру жертву, определяемую финансовым положением согрешившего; и затем мишна учит (10b): Вот кто приносит скользящую по размеру жертву: Такую жертву приносят за слышание голоса клятвы, и за ложную клятву произнесения уст, и за осквернение Храма и его святынь, и женщина после родов, и прокаженный. Зачем мне нужен этот подсчет из пяти?

Гемара отвечает: Танна мишны приводит это число потому что из-за галахи, изложенной в заключительной части, как и учит заключительная часть, в другой мишне (Horayot 8b): Суд не несет ответственности за вынесение постановления относительно слышания голоса, или за ложную клятву произнесением уст, или за осквернение Храма и его святынь. Статус царя подобен статусу суда, и он освобожден от принесения жертвы в этих случаях. Именно поэтому мишна учит пять, чтобы исключить мнение рабби Элиэзера, который говорит, что царь приносит козла, то есть постоянную жертву за грех, вместо скользящей по шкале жертвы за осквернение Храма и его святынь.

Гемара спрашивает: И, кроме того, относительно того, что мы учили в мишне (Бава Камма 2a): Есть четыре основных вида ущерба: категория Быка, категория Ямы, категория Маве и категория Огня. Зачем мне нужен этот подсчет — четыре?

Гемара отвечает: Перечисляя общее число, мишна призвана исключить мнение рабби Ошайи, который говорит (Тосефта, Бава Камма 9:1): Существует тринадцать основных категорий ущерба. И согласно рабби Ошайе, зачем мне этот подсчет — тринадцать? Перечисляя общее число, он призван исключить мнение рабби Хийи, который говорит: Существует двадцать четыре основных категории ущерба. И согласно рабби Хийе, зачем мне этот подсчет — двадцать четыре? Перечисляя общее число, он призван исключить случай доносчика, из-за которого власти конфискуют имущество другого, а также священника, который делает приношение другого пиггулем, поскольку рабби Хийя признает, что они не включены в основные категории ущерба.

§ Гемара возвращается к обсуждению высказывания раби Йоханана. Учитель сказал ранее: Перечисляя число, мишна учит, что если он совершил все их, то есть непреднамеренно нарушил каждый запрет, в ходе одного периода неосознания, он несет ответственность за наказание за каждый и каждый, то есть должен принести тридцать шесть жертв за грех.

Гемара поднимает трудность в отношении запретов на вступление в запрещённые половые связи: Разумеется, нельзя сказать, что тот, кто непреднамеренно нарушает каждый запрет на вступление в запрещённые половые связи, полностью освобождён, ибо написано: «Ибо всякий, кто сделает что-либо из всех этих мерзостей, души, делающие это, да будут отсечены из среды своего народа» (Левит 18:29), и поскольку все они наказываются каретом, он обязан принести жертву за грех за своё непреднамеренное нарушение. Но почему бы не сказать, что если он нарушил один запрет, то становится обязанным принести одну жертву за грех, и точно так же, если он нарушил все их в одном состоянии неосведомлённости, он обязан принести только одну жертву за грех.

Рабби Йоханан сказал: Именно по этой причине карет, который человек навлекает на себя за половую связь со своей сестрой, выделен особо и упомянут отдельно от других запрещённых половых связей (Левит 20:17). Это служит для разделения запретов и учит, что человек несёт отдельное наказание карет или должен принести жертву за грех за каждый отдельный запрет на запрещённые половые связи.

Рав Бейвай бар Абайе возражает на это: Почему бы не сказать: Что касается того, кто вступил в связь со своей сестрой, которую стих выделил отдельно, он становится обязанным принести одну жертву за грех за это, но что касается всех остальных актов запрещенной близости, как только он нарушил их все в одном состоянии неосознания, он становится обязанным принести только одну жертву за грех за все они.

Гемара возражает: А согласно Раву Бейваи бар Абае, разве он не принимает этот герменевтический принцип, которому учат в барайте: Любой предмет, который был включён в обобщение, но был выделен, чтобы научить галахе, был выделен, чтобы научить этой галахене только о самом себе, но чтобы научить этой галахеобо всём обобщении.

Барайта объясняет: Как это? В стихе сказано: «Но душа, которая будет есть мясо мирной жертвы, принадлежащей Господу, когда на ней её ритуальная нечистота, та душа будет отсечена от своего народа» (Левит 7:20). Но разве мирные жертвы не были включены в общую категорию всех жертвенных приношений; почему же тогда они были особо выделены в этом стихе?

Барайта отвечает: Они были выделены для сопоставления с ними галахи других приношений, уча: Подобно тому как мирные жертвы уникальны тем, что они посвящены жертвеннику, и человек подлежит каретуза вкушение их в состоянии нечистоты, так и, в отношении всякой пищи, посвященной жертвеннику, человек подлежит каретуза вкушение ее в состоянии нечистоты. Это исключает из этой галахи предметы, которые посвящены на содержание Храма. То же рассуждение должно применяться и к выделению запрета вступать в связь со своей сестрой, поскольку это учит, что человек несет отдельную ответственность за все категории запрещенных связей.

Рав Бейвай бар Абайе сказал мудрецу, который поднял это затруднение: Обсуждение высказывания рабби Йоханана следует вести отдельно от той барайты. Ведь разве ты не сказал там, что сравнение с мирными жертвами исключает предметы, которые посвящены на содержание Храма? То, что было выделено, учит своей галахе только в отношении случаев, подобных ему. То же рассуждение должно применяться и в отношении запрета вступать в половую связь со своей сестрой.

Рав Бейвай разъясняет: И здесь также, подобно тому как случай с его сестрой является особым тем, что она — запрещённая родственница, которая не может стать дозволенной в течение всей жизни того, кто запрещает её, то есть её брата, поскольку она всегда будет его сестрой, так и здесь галаха, согласно которой человек обязан принести жертву за грех за нарушение каждого запрета, относится к любой запрещённой родственнице, которая не может стать дозволенной при жизни того, кто запрещает её. Это исключает замужнюю женщину, которая может стать дозволенной при жизни того, кто запрещает её, то есть её мужа, поскольку их отношения могут быть прекращены посредством развода. Если так, человек не был бы обязан приносить отдельную жертву за грех за каждый случай половой связи с замужней женщиной, тогда как рабби Йоханан считает, что человек обязан принести жертву за грех за нарушение каждого из запретов, перечисленных в мишне, включая тот, что касается замужней женщины.

Рабби Йона сказал в ответ, а некоторые говорят, что это было сказано Равом Гуной, сыном Рава Йеошуа: В стихе сказано: «Ибо всякий, кто сделает что-либо из этих мерзостей, души, делающие это, будут отсечены из среды своего народа» (Левит 18:29). Поскольку это сопоставление, это означает, что в этом стихе все те, с кем запрещены отношения, сопоставлены со случаем своей сестры, упомянутым в этом отрывке, следующим образом: Так же как в отношении своей сестры он обязан принести отдельную жертву за грех за связь с ней одной, так и, в отношении любого из всех случаев запрещённых отношений, человек обязан принести отдельную жертву за грех за связь с этой женщиной одной. Когда галаха выводится посредством сопоставления, случаи не обязаны быть полностью сходными.

Гемара возражает: Однако это представляет трудность согласно мнению рабби Ицхака, который говорит: Все подлежащие наказанию карет в случаях кровосмешения были включены в принцип: «Ибо всякий, кто сделает что-либо из всех этих мерзостей, души делающих это будут отсечены из среды своего народа» (Левит 18:29). И почему наказание карет за связь с собственной сестрой было выделено в Левит 20:17? Оно было выделено чтобы судить его, так что нарушители получают наказание карет, а не наказание плетьми. Хотя они нарушили запрет, который обычно влечет наказание плетьми, их не подвергают бичеванию, поскольку они подлежат более строгому наказанию карет.

Гемара объясняет трудность: Откуда рабби Ицхак выводит необходимость разделять запреты и учить, что человек подлежит отдельному наказанию карет или обязан принести жертву за грех за каждое нарушение запрета на запрещённые половые связи? В отличие от рабби Йоханана, он не может вывести это из приведённого выше стиха, поскольку эту упомянутую галаху он выводит именно из того стиха. Гемара отвечает: Он выводит это из стиха: «И к женщине не приближайся, чтобы открыть её наготу, пока она нечиста из-за своей менструации» (Левит 18:19). Поскольку стих мог бы просто сказать: И к менструирующей женщине не приближайся, длинное выражение: «Женщина... пока она нечиста из-за своей менструации» служит для разделения прегрешений и делает его подлежащим наказанию за каждую отдельную женщину, с которой он вступил в запрещённую половую связь.

Гемара возражает: А что касается мудрецов, которые не согласны с рабби Ицхаком, пусть и они выводят эту галаху, что человек подлежит отдельному наказанию карет или обязан принести отдельную жертву за грех за каждое нарушение запрета запрещённых половых связей, из стиха, приведённого рабби Ицхаком: «И к женщине во время нечистоты её менструации не приближайся, чтобы открыть её наготу пока она нечиста из-за своей менструации». Гемара отвечает: Да, действительно так. Гемара спрашивает: Но если они выводят эту галаху из того же источника, что и рабби Ицхак, для чего тогда нужен частный случай карет, сказанный относительно его сестры? Гемара отвечает: Мудрецы нуждаются в этом, чтобы разделить прегрешения и сделать человека обязанным принести отдельную жертву за грех за связь со своей сестрой, и за связь с сестрой своего отца, и за связь с сестрой своей матери, в одном состоянии неосознания.

Гемара спрашивает: Почему необходимо, чтобы стих разделял прегрешения и делал человека обязанным принести отдельную жертву за грех в отношении этих запрещённых родственниц? Разве это не отдельные категории запретов, и разве это не отдельные тела, то есть три разных человека? Очевидно, что каждый акт сношения потребует отдельной жертвы за грех. Скорее, скажи так: стих служит для разделения прегрешений и делает человека обязанным принести отдельную жертву за грех за непреднамеренное вступление в связь со своей сестрой, которая является также сестрой его отца и которая является также сестрой его матери, то есть человек обязан принести три жертвы за грех, несмотря на то что все три запрета нарушаются одним актом сношения с одним и тем же человеком.

Гемара обращает внимание на другое мнение: И что касается рабби Ицхака, откуда он выводит это положение? Гемара отвечает: Он выводит это из заключительной части стиха, как написано: «Он открыл наготу своей сестры» (Левит 20:17). Эта, на первый взгляд, избыточная фраза учит этой галахе.

Гемара далее спрашивает: А что касается мудрецов, то в отношении этого упоминания «его сестры» в последней части стиха, что они с ним делают? Гемара отвечает: Они используют это