Повинная жертва за сомнение приносится за сомнительное употребление в пищу туши некошерного животного. Рава сказал ему: Но разве мы не учили в мишне: А мудрецы говорят, что повинную жертву за сомнение приносят только за сомнительное совершение деяния, за умышленное совершение которого человек подлежит карету, а за неумышленное совершение которого обязан принести жертву за грех? Но здесь употребление в пищу туши животного является нарушением запрета, которое не влечет ни карет, ни жертву за грех. А если ты имеешь в виду мнение рабби Элиэзера, то он считает, что повинная жертва за сомнение приносится также как добровольная жертва, даже без какого-либо сомнительного греха.

Рабби Хийя сказал Раве: Какова причина того, что ты не учился у Раббы? Много раз я преподавал этубарайтуперед Учителем. И кто такой Учитель? Это Рабба. И он сказал мне: В соответствии с чьим мнением этабарайта? Она соответствует мнению рабби Элиэзера; тем не менее, это не соответствует собственному мнению рабби Элиэзера о том, что повинностная жертва за сомнение приносится как добровольное приношение, а скорее соответствует мнению тех, кто говорил с Бава бен Бутой. Как мы учили в мишне: Но они говорят ему: Подожди, пока не войдешь в ситуацию возможной неопределенности. Согласно этому мнению, повинностная жертва за сомнение приносится за любой вид сомнительного греха.

Рава сказал: В чем причина мнения тех, кто говорил с Бава бен Бутой и сказал, что можно приносить повинную жертву за сомнительный грех за любой неопределенный грех, а не только за те, о которых говорили раввины? Что касается повинной жертвы за сомнительный грех, в стихе сказано: «Если кто согрешит и сделает что-либо из заповедей Господа, чего не должно делать, и не знал, то виновен» (Левит 5:17). Это указывает на то, что человек приносит повинную жертву за сомнительный грех за любую форму греха.

Рава сказал: Какова причина мнения мудрецов, которые говорят: предварительную повинную жертву приносят только за сомнительное совершение деяния, за умышленное совершение которого человек подлежит карету, а за неумышленное совершение которого он обязан принести жертву за грех? Они выводят эту галаху посредством словесной аналогии между словом «митцвот» в отношении предварительной повинной жертвы и словом «митцвот» из жертвы за грех за запрещённый жир, то есть обычной жертвы за грех, где сказано: «Любую из митцвот Господа» (Левит 4:27).

Гемара объясняет словесную аналогию: Так же как там, речь идет о грехе, за умышленное совершение которого человек подлежит карету, а за неумышленное совершение которого человек обязан принести жертву за грех, так и здесь, повинностная жертва при сомнении приносится за деяние, за умышленное совершение которого человек подлежит карету, а за неумышленное совершение которого человек обязан принести жертву за грех.

§ Мудрецы учили в барайте: Пять повинных жертвоприношений искупают, тогда как предварительное повинное жертвоприношение не искупает полным искуплением. Гемара спрашивает: Что танна этой барайты имеет в виду? Рав Йосеф сказал, что вот что барайта говорит: Пять повинных жертвоприношений искупают полным искуплением в том смысле, что никакого дальнейшего искупления не требуется, но предварительное повинное жертвоприношение не искупает полным искуплением, поскольку, если позже ему станет известно, что он согрешил, он должен принести жертву за грех, чтобы достичь искупления.

И это утверждение барайты не соответствует мнению рабби Элиэзера, то есть мнению тех, кто говорил с Бава бен Бутой, поскольку они говорят: повинностная жертва за сомнение может приноситься за сомнительное употребление в пищу туши некошерного животного. В случае человека, который принес повинностную жертву за сомнение за такой грех, как сомнительное употребление в пищу туши животного, а затем выяснил, что согрешил, он не приносит жертву за грех и не нуждается в каком-либо дополнительном искуплении.

Равина сказал, что вот чему барайтаучит: Что касается пяти повинных жертв, ничто иное не приносит того искупления, которое они приносят, поскольку человек приносит эти жертвы когда ему становится известно, что он согрешил. Напротив, что касается предварительной повинной жертвы, другое средство приносит то искупление, которое она приносит, поскольку человек не приносит эту жертву когда его сомнительный грех становится известным ему. Как мы учили в мишне: Те, кто обязаны принести жертвы за грех и определённые повинные жертвы, для которых Йом-Киппур уже прошёл, обязаны принести их после Йом-Киппура, тогда как те, кто обязаны принести предварительные повинные жертвы, освобождены от их принесения после Йом-Киппура.

§ Что касается тех, кто обязан принести жертвы за грех и определённые повинные жертвы, мишна учит: Те, кто обязан принести жертвы за грех и определённые повинные жертвы и для кого Йом-Киппур уже прошёл, обязаны принести их после Йом-Киппура. Напротив, те, кто обязан принести предварительные повинные жертвы, освобождены от их принесения после Йом-Киппура. Гемара спрашивает: Откуда выводится это положение, что Йом-Киппур не искупает тех, кто обязан принести жертвы за грех и определённые повинные жертвы?

Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль, он сказал, что рабби Ами говорит, что рабби Ханина говорит, что стих гласит относительно Йом-Киппура: «И искупит он святилище от нечистоты сынов Израиля, и от их преступлений, за все их грехи» (Левит 16:16). Это указывает на то, что грехи, то есть нарушения, совершенные непреднамеренно, подобны преступлениям, нарушениям, совершенным намеренно: Так же как Йом-Киппур искупает преступления, которые не подлежат искуплению посредством жертвоприношения, поскольку личные жертвы за грех приносятся только за непреднамеренные грехи, так и в отношении грехов Йом-Киппур искупает только те грехи, которые не подлежат искуплению посредством жертвоприношения, но Йом-Киппур не искупает грехи, которые подлежат искуплению посредством жертвоприношения.

Абайе сказал Раву Дими: Но как можно вывести этот вопрос из стиха? Когда этот стих написан, он написан в отношении козла, чье окропление кровью совершается внутри Святилища в Йом-Кипур,который не искупает известное нарушение заповеди, а только нарушение, о котором не известно. Возможно, только это приношение не искупает грехи, которые подлежат искуплению посредством приношения, но что касается козла отпущения, отправляемого к Азазелю, который искупает известное нарушение заповеди, я мог бы сказать тебе, что он искупает даже те грехи, которые подлежат искуплению посредством приношения.

Скорее, Абайе сказал, что это выводится отсюда, из стиха, который говорит о козле отпущения: «И исповедает над ним все беззакония сынов Израиля, и все их преступления, во всех их грехах» (Левит 16:21). Это указывает на то, что грехи подобны преступлениям: так же как козел отпущения искупает преступления, которые не подлежат искуплению посредством жертвоприношения, так и в отношении грехов козел отпущения искупает только те грехи, которые не подлежат искуплению посредством жертвоприношения, но он не искупает грехи, которые подлежат искуплению посредством жертвоприношения. И стих ограничил сферу искупления именно в отношении козла отпущения, чтобы сказать, что несмотря на большую способность козла отпущения приносить искупление, он не искупает грехи, которые подлежат искуплению посредством жертвоприношения.

Рав Дими сказал Абае: Откуда известно, что те прегрешения, упомянутые в том стихе, не подлежат искуплению посредством жертвоприношения? Возможно, те прегрешения подлежат искуплению посредством жертвоприношения, как мы учили в мишне (9а): Есть четверо, которые приносят жертвоприношение за умышленное прегрешение так же, как и за неумышленный грех: тот, кто вступает в связь с обручённой рабыней, назир, ставший ритуально нечистым, тот, кто ложно приносит клятву свидетельства, что он не знает свидетельства в пользу другого, и тот, кто ложно приносит клятву о вверенном имуществе, что предмет, принадлежащий другому, не находится у него. Гемара не приводит ответ Абаи на этот вопрос на данном этапе.

Также было сказано по этому поводу, что когда Равин пришел из Эрец-Исраэль, он передал высказывание, что рабби Йосей говорит, что Рейш Лакиш говорит: В стихе сказано: «И исповедает над ним все беззакония сынов Израиля, и все их преступления, во всех их грехах» (Левит 16:21). Это указывает на то, что грехи подобны преступлениям: так же как козел отпущения искупает преступления, которые не подлежат искуплению посредством жертвоприношения, так и в отношении грехов козел отпущения искупает только те грехи, которые не подлежат искуплению посредством жертвоприношения, но он не искупает грехи, которые подлежат искуплению посредством жертвоприношения.

Абайе сказал: Я тоже сказал, что эта галаха была выведена из того стиха, и Рав Дими высказал следующую трудность передо мной: Откуда известно, что те прегрешения, упомянутые в стихе, не подлежат искуплению посредством жертвоприношения? Возможно, те прегрешения подлежат искуплению посредством жертвоприношения, как мы учили в мишне, что есть четверо, которые приносят жертвоприношение за умышленное прегрешение так же, как и за неумышленный грех. Равин сказал Абайе: Большинство прегрешений не подлежит искуплению посредством жертвоприношения. Абайе сказал ему: Разве слово большинство написано в том стихе?

Скорее, Абайе сказал, что ответ на вопрос Рава Дими можно вывести из начала стиха: «И исповедает над ним все беззакония сынов Израиля» (Левит 16:21), и учат в барайте: термин «беззакония» относится к тем грехам, которые были совершены умышленно. И подобным образом стих гласит: «Ибо он презрел слово Господа и нарушил Его заповедь; душа та совершенно истребится, беззаконие её на ней” (Числа 15:31).

Абайе продолжает: Если так, когда сказано: «И все их преступления, за все их грехи», зачем мне нужно, чтобы стих упоминал «все их преступления», что также относится к грехам, совершённым умышленно? Это написано, чтобы сопоставить грехи с преступлениями: Так же как козёл отпущения искупает преступления, большинство из которых не подлежит искуплению посредством приношения, так и в отношении грехов он искупает только те грехи, которые не подлежат искуплению посредством приношения, но не искупает грехи, которые подлежат искуплению посредством приношения.

§ Мишна учит: Те, кто обязаны принести предварительную повинную жертву, освобождаются от её принесения после Йом-Киппура. Гемара спрашивает: Откуда выводится это положение? Рабби Элазар сказал: Относительно Йом-Киппура в стихе сказано: «Ибо в сей день будет совершено искупление за вас, чтобы очистить вас; от всех ваших грехов будете чисты пред Господом» (Левит 16:30). Это указывает, что Йом-Киппур искупает грех, о котором знает только Вездесущий, то есть сомнительный грех, делающий человека обязанным принести предварительную повинную жертву.

Рав Тахлифа, отец Рава Хуны бар Тахлифы, сказал от имени Равы: Также в отношении первого положения в мишне тоже: Те, кто обязан принести жертвы за грех и определённые повинные жертвы, для которых Йом-Киппур уже прошёл, обязаны принести их после Йом-Киппура, нельзя привести убедительное доказательство