Два человека не приносят одну повинную жертву, поскольку искупительные жертвы нельзя приносить на условии.

Если у человека был кусок запрещенного жира и кусок несвященного мяса, и он съел один из них и не знает, какой именно съел, он приносит повинностную жертву при сомнении, поскольку, возможно, он съел запрещенный жир. Если затем он съел второй кусок, он приносит жертву за грех, так как несомненно съел жир. Если один человек съел первый кусок, а другой человек пришел и съел второй кусок, этот человек приносит повинностную жертву при сомнении, и тот человек приносит повинностную жертву при сомнении; таково мнение рабби Акивы. Рабби Шимон говорит: Оба они приносят одну жертву за грех совместно и оговаривают, что жертва за грех должна быть засчитана тому, кто съел жир. Рабби Йосей говорит: Двое не приносят одну жертву за грех.

Если у человека был кусок запрещённого жира и кусок жира разрешённого жертвенного, и он съел один из них и не знает, какой именно съел, он приносит повинную жертву условно, поскольку, возможно, он съел запрещённый жир. Если затем он съел второй кусок, он приносит жертву за грех, так как он наверняка съел этот жир, и определённую повинную жертву за неправомерное пользование посвящённым имуществом. Если один человек съел первый кусок, а другой человек пришёл и съел второй кусок, этот человек приносит условную повинную жертву, и тот человек приносит условную повинную жертву. Рабби Шимон говорит: Оба они приносят жертву за грех и повинную жертву совместно и оговаривают, что каждая жертва должна быть засчитана тому, кто обязан её принести. Рабби Йосей говорит: Два человека не приносят одну жертву за грех и одну повинную жертву.

Если у человека был кусок запрещенного жира и кусок жира, запрещенного как жертвенный, и он съел один из них и не знает, какой именно съел, он приносит жертву за грех, поскольку он наверняка ел запрещенный жир. Рабби Акива говорит: Он также приносит предварительную повинную жертву, так как, возможно, он съел жертвенный жир, в соответствии с его мнением, что предварительную повинную жертву приносят даже в случае сомнения относительно неправомерного пользования посвященным имуществом. Если затем он съел второй кусок, он приносит две жертвы за грех, поскольку съел два куска запрещенного жира, и определенную повинную жертву за неправомерное пользование посвященным имуществом.

Если один человек съел первый кусок, а другой человек пришел и съел второй кусок, этот человек приносит жертву за грех, и тот человек приносит жертву за грех. Рабби Акива говорит: Этот человек и тот человек каждый приносит также повинностную жертву при сомнении, из-за неопределенности относительно того, кто из них съел жертвенный тук. Рабби Шимон говорит: Этот человек приносит жертву за грех, и тот человек приносит жертву за грех, и оба они приносят одну повинностную жертву совместно, и оговаривают, что жертва должна быть засчитана тому, кто съел жертвенный тук. Рабби Йосей говорит: Эти двое не приносят одну повинностную жертву.

Если у человека был кусок запрещенного жира и кусок запрещенного жира, который является нотаром, то есть жертвоприношением, назначенное время которого прошло, за употребление которого умышленно полагается карет, а за неумышленное употребление следует принести жертву за грех, и он съел один из них и не знает, какой именно съел, он приносит жертву за грех, поскольку он наверняка съел запрещенный жир, и повинностную жертву условно, из-за возможности, что он съел нотар. Если затем он съел второй кусок, он приносит три жертвы за грех, две за запрещенный жир и одну за запрет есть нотар.

Если один человек съел первый кусок, а другой человек пришел и съел второй кусок, этот человек приносит жертву за грех и условную повинную жертву, поскольку он определенно ел запрещенный тук, и неизвестно, ел ли он нотар, а тот человек приносит жертву за грех и условную повинную жертву. Рабби Шимон говорит: Этот человек приносит жертву за грех, и тот человек приносит жертву за грех, и оба они приносят еще одну жертву за грех совместно, оговаривая, что жертва должна быть засчитана тому, кто ел нотар. Рабби Йосей говорит: Два человека не приносят никакой жертвы за грех, которая приносится как искупление за грех.

ГЕМАРА: Мишна учит, что в случае, когда был кусок запрещённого жира и кусок несвященного мяса, и каждый кусок был съеден разным человеком, рабби Шимон считает, что они оба приносят одну жертву за грех, с условием, что эта жертва за грех засчитывается тому, кто съел жир, тогда как рабби Йосей говорит, что двое людей не приносят одну жертву за грех. Рава сказал раву Наḥману: Согласно рабби Йосею, по-видимому, жертву за грех они оба не приносят, тогда как предварительную повинную жертву они оба приносят. Если так, то его мнение совпадает с мнением первого танны, который прямо сказал, что каждый из них приносит предварительную повинную жертву.

А если бы ты сказал, что есть различие между мнениями рабби Йосея и первого танны относительно требования одного куска из двух кусков, то есть, согласно рабби Йосею, только первый человек обязан принести повинную жертву за сомнение, поскольку перед ним было два куска, тогда как второй освобожден, так как перед ним был только один кусок, когда он его съел, это не может быть верно: Но разве не учат в барайте, что рабби Йосей говорит: Этот человек приносит повинную жертву за сомнение, и тот человек приносит повинную жертву за сомнение. Рав Наḥман сказал Раве в ответ: Вот что мишна учит нас: кто же первый танна? Это рабби Йосей.

§ Мишна обсуждает случай куска запрещенного жира и куска жира жертвенного, но разрешенного, случай куска запрещенного жира и куска жертвенного запрещенного жира, а также случай куска запрещенного жира и куска запрещенного жира, который является notar. В последнем случае, если кто-то съел один из кусков, а затем съел второй кусок, он приносит три жертвы за грех: две за запрещенный жир и одну за запрет есть notar. Рава сказал Раву Наḥману: И пусть он также принесет определенную жертву повинности за неправомерное пользование посвященным имуществом, так как notar — это жертвенная пища. Рав Наḥман сказал Раве: Речь идет о случае, когда этот кусок не стоит одной перуты, и за неправомерное пользование посвященным имуществом столь малой стоимости ответственности не возникает.

Рава задал трудный вопрос Раву Наḥману: Но в начале мишны речь идет о куске, который имеет стоимость одной перуты, поскольку там учится, что если человек съел и кусок запрещенного тука, и кусок разрешенного жертвенного тука, он приносит определенную повинную жертву за неправомерное пользование посвященным имуществом. Рав Наḥман сказал Раве: Этот пункт мишны относится к куску, который не является notar, и этот кусок стоит одну перуту. Случай с куском notar иной. Поскольку он пролежал некоторое время, большинство людей уже не станет его есть, и он больше не стоит одной перуты.

Рава выдвинул ещё одно затруднение против Рава Наḥмана: Но мишна (13б) утверждает: Есть случай, когда человек совершает одно действие поедания и несёт ответственность за нарушение пяти запретов, и та мишна учит, что речь идёт о случае, когда ритуально нечистый человек ел запрещённый жир, который был нотар от жертвенного мяса в Йом-Кипур, и учит, что он приносит четыре жертвы за грех и одну повинную жертву. Поскольку повинная жертва приносится за неправомерное использование посвящённого имущества, кусок мяса, который является нотар, очевидно, стоит по меньшей мере одну перуту.

Рав Наḥман сказал Раве: Та мишна относится к случаю чрезмерного поедания, то есть к большому куску мяса, который является notar и стоит одну перуту, а эта мишна здесь относится к случаю незначительного поедания, то есть к маленькому куску мяса, который является notar и не стоит одну перуту, и потому здесь нет затруднения. В качестве альтернативы, та мишна относится кnotar в сезон дождей, когда мясо не портится так быстро и потому всё ещё стоит одну перуту, а эта мишна здесь относится кnotar летом, когда оно быстро портится.

§ Мишна далее учит относительно случая куска запрещённого жира и куска запрещённого жира, который является notar, что если один человек съел первый кусок, а другой съел второй кусок, Рабби Шимон говорит: Каждый приносит жертву за грех за то, что ел запрещённый жир, и они приносят дополнительную жертву за грех за нарушение запрета есть notar, с условием, что эта жертва засчитывается тому, кто съел notar. Рава сказал Раву Наḥману: Это указывает на то, что запрет notar вступает в силу, несмотря на то что запрет запрещённого жира уже распространялся на этот кусок. И разве Рабби Шимон говорил, что один запрет вступает в силу там, где уже существует другой запрет?

Но разве не учат в барайте, что рабби Шимон говорит: Тот, кто по ошибке ест тушу не зарезанного по обряду животного в Йом-Кипур, освобожден от принесения жертвы за грех за нарушение запрета есть в Йом-Кипур, поскольку запрет есть в Йом-Кипур не распространяется на мясо туши животного, которое уже запрещено?

Рав Шешет, сын Рава Иди, сказал: Мишна говорит о случае, когда он съел почку с ее запрещенным жиром. Поскольку почка не является запрещенным жиром, запрет на употребление нотар распространяется на почку. Гемара спрашивает: Но даже в отношении почки с ее запрещенным жиром, запрет на то, что должно возноситься на жертвенник, распространяется на нее, то есть она уже запрещена в пищу, поскольку предназначена для сожжения на жертвеннике. Следовательно, как запрет нотар может прийти и распространиться на нее?

И если ты скажешь, что рабби Шимон считает, что нотар — это строгий запрет, и поэтому он действует там, где уже вступил в силу более мягкий запрет на предметы, которые должны возноситься на жертвенник, это неверно. Гемара объясняет: Но запрет на употребление в пищу падали животного — мягкий запрет, поскольку за его нарушение полагаются лишь удары плетью, а еда в Йом-Кипур — строгий запрет, поскольку его нарушение карается карет; и тем не менее, согласно рабби Шимону, запрет есть в Йом-Кипур, который строг, не приходит и не действует там, где уже вступил в силу запрет падали животного, который мягок,.

Скорее, следует сказать, что именно в отношении жертвенной пищи Милосердный раскрыл в Torah, что запрет вступает в силу там, где уже существует другой запрет.