там, где кровь была отделена от человека. Напротив, когда рав Шешет сказал, что нет необходимости воздерживаться от человеческой крови даже изначально, он имел в виду случай, когда она не была отделена от человека. Как сказано в барайте: Если кровь была на буханке хлеба, можно соскрести кровь и затем съесть хлеб. Если кровь была между зубами, он может высосать её и проглотить её без опасения.

Некоторые относят это высказывание Рава Шешета к этойбарайте, как учат: Можно было бы подумать, что тот, кто употребляет молоко двуногих, нарушает запрет. И этот вывод можно было бы сделать на основании логического вывода: Подобно тому как в отношении некошерного животного, где ты проявляешь снисходительность в отношении прикосновения к нему, то есть оно не может делать людей или предметы нечистыми через прикосновение, пока оно живо, ты проявляешь строгость в отношении его молока, которое запрещено, так и в случае двуногих, где ты проявляешь строгость в отношении их прикосновения, поскольку живые люди могут делать других людей и предметы нечистыми, разве не логично, что следует проявлять строгость и в отношении их молока?

Поэтому стих гласит: «И вот те, которые нечисты для вас» (Левит 11:29), что указывает на то, что эти животные, перечисленные в той главе, некошерны, и их молоко запрещено к употреблению, но молоко двуногих не является нечистым, а напротив, чисто, то есть кошерно.

Более того, можно было бы подумать, что следует исключить только молоко женщин из статуса запрета, поскольку запретный статус молока не распространяется одинаково на всех существ, ведь молоко кошерных животных разрешено, но не следует исключать человеческую кровь из запрета на употребление крови, который распространяется одинаково на всех существ, поскольку даже кровь кошерных животных запрещена. Следовательно, стих гласит: «И вот те, которые нечисты для вас,» что указывает на то, что это нечисто, а кровь двуногих не нечиста, а скорее чиста, то есть кошерна. Именно в этом контексте Рав Шешет сказал: Что касается крови двуногих, нет даже заповеди воздерживаться от её употребления изначально.

§ Мы учили в мишне там (Ḥullin 109a): Тот, кто хочет съесть сердце забитого животного, разрывает его и удаляет из него кровь, и только после этого может сварить его и съесть. Если он не разорвал сердце перед приготовлением и съел его, он не нарушает запрет и не подлежит карету за употребление крови. Гемара замечает: Рабби Зейра говорит, что Рав говорит: Это учили только в отношении сердца птицы, поскольку в нем нет объема с оливку крови. Но сердце животного, в котором есть объем с оливку крови, запрещено, и человек подлежит карету за его употребление.

Гемара выдвигает возражение на основании приведённой выше барайты: Что касается крови селезёнки, крови сердца, крови почек и крови конечностей, то всё это запрещено к употреблению обычным запретом, за нарушение которого полагаются удары плетью, однако за их употребление не полагается карет. Напротив, кровь двуногих, то есть людей, и кровь отвратительных существ и пресмыкающихся запрещены, но человек не несёт ответственности за их употребление. Это доказывает, что за употребление крови сердца не полагается карет.

Гемара отвечает, что когда барайта учит, что не несут ответственности за употребление крови сердца, имеется в виду его собственная кровь, то есть кровь, впитанная в стенки сердца. Напротив, когда Рав сказал, что человек подлежит карету, он имел в виду кровь, которая приходит извне, то есть из другой части тела и находится в полости сердца.

Гемара возражает: Его собственная кровь — это то же самое, что и кровь конечностей, которая уже включена в список. В чем разница между кровью, впитавшейся в стенки сердца, и кровью, впитавшейся в любой другой орган? Гемара отвечает: Но согласно твоей логике, разве барайтане учит галахе относительно крови почек, и при этом она также учит галахе относительно крови конечностей? Скорее, барайтаучит галахе относительно крови почек, а затем учит принципу относительно крови конечностей. Здесь тоже барайтаучит галахе относительно крови сердца, а затем учит принципу относительно крови конечностей.

Гемара спрашивает: Откуда кровь поступает в сердце извне? Рабби Зейра сказал: В тот момент, когда душа покидает тело, то есть когда животное умирает, сердце втягивает [sharif] кровь из другого места, и за употребление этой крови человек подлежит карету.

§ Мишна учит: Что касается крови, которая брызнула во время кровопускания, с которой уходит душа, человек подлежит каретуза ее употребление умышленно или обязан принести жертву за грех за ее употребление по неведению. Было сказано: Что определяется как кровь, которая брызжет во время кровопускания, от которой зависит душа, употребление которой влечет карет? Рабби Йоханан говорит: Пока она брызжет сильно, она включается в эту категорию крови. Рейш Лакиш говорит: Начиная с последней черной капли и далее, то есть даже прежде, чем кровь начинает сильно брызгать наружу, она включается в эту категорию. Первые капли крови черные, и когда они заканчиваются и начинают появляться первые красные капли, это и есть кровь, от которой зависит душа.

Гемара выдвигает возражение из барайты: Что такое определяемая как кровь, которая бьет струей при кровопускании, с которым уходит душа? Пока она бьет струей сильно, она считается этим видом крови. Это исключает кровь истечения, то есть ту, что сочится из животного после того, как струя прекращается, потому что на этой стадии кровь лишь течет, а не бьет струей сильно. Гемара делает вывод: Что, разве не следует сказать, что даже в отношении первого и последнего появления выходящей крови, если она течет, она считается кровью истечения? Это, по-видимому, окончательное опровержение мнения Рейш Лакиша.

Гемара отвечает: Нет, барайта служит для исключения только черной крови; однако что касается первого и последнего появления красной крови, которые выходят, соответственно, после черной крови, но до того, как кровь начинает бить струей, и после того, как кровь уже перестает бить сильно, хотя она течет, это считается кровью, с которой душа покидает тело.

Гемара выдвигает возражение из другой барайты: Что считается первым появлением крови? Пока она бьет струей с силой, это считается первым появлением крови. Это исключает первое и последнее появления крови, потому что эта кровь течет. Это, по-видимому, окончательное опровержение мнения Рейш Лакиша. Гемара отвечает: Рейш Лакиш мог бы сказать тебе, что этот вопрос является спором между таннаями, как сказано в барайте: Что это за кровь, с которой душа уходит? Пока она бьет струей наружу, она считается этим видом крови; это мнение рабби Элазара. Рабби Шимон говорит: Начиная с последней черной капли и далее она считается кровью, с которой уходит душа.

Гемара упоминает связанную галаху, касающуюся крови. В школе рабби Ишмаэля учили: «И пьет кровь убитых» (Числа 23:24). Отсюда следует, что кровь, считающаяся жидкостью, признанной галахой, и потому делающая другие предметы восприимчивыми к ритуальной нечистоте, — это только кровь, выделившаяся после смерти. Это призвано исключить кровь, которая бьет струей в момент заклания, прежде чем животное действительно умрет. Следовательно, такой вид крови не делает семена восприимчивыми к ритуальной нечистоте.

§ Гемара возвращается к запрету на употребление крови. Рабби Ирмея поставил дилемму перед рабби Зейрой: Если кто-то сделал кровопускание животному и собрал его кровь в две чаши, из которых он пил, какова галаха? Что касается первой чаши, все согласны, что он несет ответственность, поскольку в ней содержится кровь, хлынувшая с силой. Что касается последней чаши, в которой нет крови, хлынувшей с силой из животного, несет ли он ответственность или нет?

Рабби Зейра сказал ему: Это спор между рабби Йохананом и Реш Лакишем, как было сказано: Если кто-то пустил кровь животному и собрал его кровь в две чаши, Реш Лакиш говорит, что он обязан принести две жертвы за грех, если выпил содержимое чаш в два периода неосознания, поскольку человек подлежит карету даже за кровь, выходящую после струи; а рабби Йоханан говорит, что он обязан принести только одну жертву за грех — за кровь в первой чаше.

§ Мишна учит, что человек не несет ответственности за употребление крови истечения, то есть крови, которая сочится из шеи животного после того, как первоначальный поток крови прекращается. Рабби Йехуда считает человека ответственным в случае крови истечения. Гемара добавляет, что Рабби Элазар говорит: Рабби Йехуда соглашается в отношении искупления, что если человек приносит жертву и священник окропляет углы жертвенника кровью истечения, эта кровь не искупает. Это как сказано: «Ибо кровь совершает искупление ради души» (Левит 17:11), что учит, что кровь, с которой уходит душа, то есть кровь, которая бьет струей сразу после заклания, искупает, но кровь, с которой душа не уходит, то есть кровь, которая вытекает после первоначальной струи, не искупает.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Мы также учим это в барайте, как и преподается в барайте, где сказано в стихе: «И всякий человек из дома Израиля или из пришельцев, живущих среди них, который будет есть какую-либо кровь, Я обращу лицо Моё против той души, которая ест кровь, и истреблю её из среды её народа» (Левит 17:10). Стих мог бы просто сказать «кровь»; каков смысл того, что в стихе сказано «какую-либо кровь»?

Барайта объясняет: Поскольку сказано: «Ибо кровь совершает искупление ради души», я вывел лишь то, что употребление в пищу крови жертвенных животных, с которой уходит душа, делает человека подлежащим наказанию карет, так как эта кровь искупляет. Откуда выводится, что то же самое относится к крови несвященных животных и крови истечения? Стих гласит: «Всякая кровь». Кто считается автором любой неатрибутированной барайты, встречающейся в Сифре, сборнике галахического мидраша на Левит, который является источником этой барайты? Это рабби Йехуда. Это доказывает, что, согласно рабби Йехуде, кровь истечения не совершает искупления.

МИШНА: Эта мишна возвращается к обсуждению предварительной повинной жертвы, рассматривавшейся в предыдущей главе. Рабби Акива считает человека обязанным принести предварительную повинную жертву за случай, когда он не уверен, виновен ли он в неправомерном пользовании посвящённым имуществом, нарушении, за которое человек обязан принести определённую повинную жертву (см. Левит 5:15). А мудрецы считают его освобождённым, поскольку предварительную повинную жертву приносят только в случае сомнения, обязан ли человек принести жертву за грех, а не повинную жертву. И Рабби Акива признаёт, что человек не приносит возмещение за своё неправомерное пользование, пока ему не станет определённо известно, что он виновен в неправомерном пользовании, ибо тогда он принесёт определённую повинную жертву вместе с своим возмещением.

Рабби Тарфон сказал: Для какой цели этот человек приносит две жертвы повинности, одну условную и одну определённую? Напротив, сначала приносят выплату за неправомерное пользование посвящённым имуществом и его дополнительную выплату в размере одной пятой, как того требует закон Торы, а затем он принесёт жертву повинности стоимостью в два села и скажет: Если достоверно, что я неправомерно воспользовался посвящённым имуществом, это выплата за моё неправомерное пользование, а это моя определённая жертва повинности. А если неизвестно, воспользовался ли я неправомерно посвящённым имуществом, деньги являются пожертвованием в храмовый фонд для покупки общественных жертвоприношений, а жертва повинности является условной, ибо из того же вида животного приносят жертву повинности за случай, когда ему известно, что он виновен в неправомерном пользовании, так же приносят жертву повинности за случай, когда ему неизвестно.

Рабби Акива говорит: Мнение рабби Тарфона представляется правильным в случае минимального неправомерного использования, но в случае, когда он сталкивается с ситуацией неопределенности относительно неправомерного использования стоимостью десять тысяч динаров, не было бы для него предпочтительнее, чтобы он сейчас принес предварительную повинную жертву стоимостью в два села и не приносил сейчас возмещение за сомнительное неправомерное использование стоимостью десять тысяч динаров? Мишна заключает: По-видимому, рабби Акива соглашается с рабби Тарфоном в случае минимального неправомерного использования. Он согласен, что изначально приносят возмещение за неправомерное использование и дополнительную пятую часть, а также условно приносят повинную жертву.