за исключением менее чем оливкового объема человеческого трупа. Что касается человеческого трупа, даже если довести его количество до объема яйца, он не становится нечистым через нечистоту пищи, потому что его намерение считается не имеющим значения из-за мнения всех остальных людей, поскольку люди не едят человеческие трупы. Это объясняет, почему в барайте сказано, что животные подвержены легким и строгим видам ритуальной нечистоты, тогда как люди подвержены только строгой ритуальной нечистоте.

Рав Ханания сказал: Что касается утверждения, что туша некошерного животного становится восприимчивой к нечистоте пищи только в том случае, если есть намерение ее съесть, можно даже сказать, что кусок туши имеет размер с оливу. О чем здесь идет речь? Речь идет о случае, когда ее покрыли количеством теста меньше объема яйца. Поскольку она покрыта тестом, туша не может соприкоснуться ни с чем другим, чтобы передать тому нечистоту, а поскольку теста меньше объема яйца, само тесто не восприимчиво к нечистоте пищи. Но если туша и тесто вместе составляют полный объем яйца, они восприимчивы к нечистоте пищи и могут передавать эту нечистоту другим пищевым продуктам.

Гемара возражает: Если так, пусть тогда это также требует контакта с жидкостью, чтобы стать восприимчивым к нечистоте пищи. Гемара отвечает: Это утверждение относится к другим видам пищи, которые вовсе не передают нечистоту, ни через прямой контакт, ни через перенос. Но здесь, даже если допустить, что кусок туши животного не передает нечистоту через контакт, поскольку он покрыт тестом, он по крайней мере должен передавать нечистоту через перенос, так как он несом на нем, несмотря на то, что он не касается его.

Согласно Раву Хананье, именно в этом отношении к животному после смерти применяется лёгкая форма нечистоты — нечистота пищи. Это исключает человеческий труп, поскольку, даже если покрыть его тестом, он передаёт тяжёлую форму ритуальной нечистоты, ибо нечистота трупа пробивается вверх и пробивается вниз, даже когда он покрыт.

§ Гемара продолжает анализировать барайту, приведённую выше (20b–21a). Учитель сказал: Кровь пресмыкающихся была исключена, поскольку у них нет тяжёлой формы нечистоты. Гемара спрашивает: А разве у пресмыкающихся нет тяжёлой формы нечистоты? Ведь по закону Torah труп пресмыкающегося передаёт нечистоту через прикосновение. Гемара отвечает, что даже в таком случае он не передаёт нечистоту через ношение, как это делает труп животного.

Учитель сказал в барайте: кровь рыб и кровь кузнечиков были исключены, так как они полностью разрешены. Гемара спрашивает: Что означает выражение: Они полностью разрешены? Если сказать, что речь идет о том, что весь жир рыб и кузнечиков разрешен, можно возразить, что весь жир дикого животного тоже разрешен, и тем не менее его кровь запрещена. А если ты скажешь: Скорее, рыбы и кузнечики называются полностью разрешенными потому, что запрет седалищного нерва на них не распространяется, это тоже несостоятельно; но в случае птицы нет запрета есть седалищный нерв, и даже при этом ее кровь запрещена.

Скорее, каков смысл утверждения о том, что рыбы и кузнечики полностью разрешены? Речь идет о галахе, согласно которой рыбы и кузнечики не требуют ритуального убоя, чтобы разрешить их употребление в пищу.

Учитель сказал в барайте: Если бы стих говорил только «птица», можно было бы сказать, что подобно тому, как птица — это существо, в отношении которого запрет на смешение видов не действует, так и запрет на употребление крови относится только к животному, которое не подпадает под запрет смешения видов, тогда как кровь других животных не запрещена. Поэтому стих говорит: «От животного».

Гемара спрашивает: К какой форме разнородных видов это относится? Если сказать, что речь идет о запрете скрещивать разнородные виды вместе, или о запрете пахать на разнородных видах вместе, это трудно: Но разве мы не учили в мишне (Bava Kamma 54b): Подобным образом, дикие животные и птицы подпадают под те же галахот, что и они, то есть, так же как запрещено пахать или скрещивать два вида домашних животных вместе, то же самое относится к диким животным и птицам. Следовательно, эти запреты распространяются на всех животных.

Скорее, Абайе сказал, что барайта говорит о его шерсти, то есть о его перьях, и указывает, что человек не несет ответственности за смешивание ее со льном из-за запрета разнородных видов. Запрет разнородных видов в одежде относится только к смешиванию овечьей шерсти со льном, но не к волосу или перьям других животных и птиц.

§ Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Что касается крови пресмыкающихся, за ее употребление в количестве с оливку полагаются удары плетью. Гемара выдвигает возражение из барайты: Что касается крови селезенки, крови сердца, крови почек и крови конечностей, все это запрещено к употреблению обычным запретом, наказуемым ударами, но за их употребление не полагается карет. Напротив, кровь двуногих, то есть людей, и кровь пресмыкающихся и ползающих существ запрещены, но за их употребление не несут ответственности. Это указывает на то, что даже удары плетью не полагаются за употребление крови пресмыкающихся.

Гемара отвечает: Каков смысл положения: Не несут ответственности за его употребление? Это означает, что человек не подлежит карету за его употребление, но несет ответственность за нарушение запрета.

Гемара оспаривает этот ответ: Одна причина, по которой это не является хорошим объяснением, состоит в том, что это то же самое, что и первый пункт. Первый пункт барайты перечисляет виды крови, употребление которых является нарушением обычного запрета и не наказывается каретом. Очевидно, что последующий пункт также не может относиться к видам крови той же категории. И более того, танна исключает употребление этой крови также из обычного запрета, как барайта, приведенная ранее, учит: Кровь пресмыкающихся была исключена, поскольку она не имеет тяжелой формы ритуальной нечистоты.

Рабби Зейра сказал: Когда Рав сказал, что человека подвергают бичеванию за употребление крови пресмыкающихся, он имел в виду, что если свидетели предупредили его заранее, что если он употребит кровь, то будет подлежать наказанию из-за запрета есть пресмыкающееся, тогда его подвергают бичеванию. Причина в том, что запрет есть пресмыкающееся включает и его кровь. Но если они предупредили его, что он будет подлежать наказанию из-за запрета употреблять кровь, его не подвергают бичеванию.

§ Рав говорит: Рыбья кровь, которую человек собрал в сосуд, запрещена к употреблению, потому что это выглядит так, будто он употребляет кровь животного или птицы. Гемара выдвигает возражение из заключительной части приведённой выше барайты: Кровь рыб и кровь кузнечиков разрешены, и из этого следует, что они разрешены даже изначально. Гемара отвечает: Та барайта говорит о случае, когда он не собирал кровь в сосуд; когда Рав сказал, что это запрещено, он имел в виду ситуацию, когда он собрал кровь в сосуд.

Гемара оспаривает этот ответ: В соответствующей ситуации относительно человеческой крови, о которой барайта говорит, что она запрещена, речь также должна идти о случае, когда кровь не собрали в сосуд. В таком случае действительно ли кровь запрещена? Но разве не учат в барайте: если немного человеческой крови было на буханке хлеба, нужно соскрести кровь и затем он может есть хлеб. Но что касается крови, которая между зубами, ее можно высосать и проглотить без опасения, поскольку кровь разрешена, если она не была удалена из тела. Это указывает на то, что даже человеческая кровь, которая не была собрана в сосуд, разрешена.

Скорее, барайта постановляет, что рыбья кровь разрешена, даже когда она собрана в сосуд, и когда эта барайта приводится, речь идет о случае, когда в ней есть чешуя и потому ясно, что это рыбья кровь. Напротив, когда Рав сказал, что это запрещено, он имел в виду случай, когда в крови нет чешуи, и потому не очевидно, что это рыбья кровь.

Рав Шешет говорит: Что касается крови двуногих, то нет даже заповеди воздерживаться от её употребления изначально. Гемара выдвигает возражение из барайты: Кровь селезёнки, кровь сердца, кровь почек и кровь конечностей — всё это запрещено к употреблению обычным запретом. Напротив, кровь двуногих, то есть людей, и кровь пресмыкающихся и ползающих существ запрещены, но за их употребление не несут ответственности. Гемара отвечает: Когда в той барайте сказано, что человеческая кровь запрещена, речь идёт о случае