Это относится к случаю, когда он намеревался и потушить, и разжечь. Тора особо выделяет работу разжигания в Шаббат, как сказано: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день Шаббата» (Исход 35:3). Мудрецы расходятся во мнениях относительно толкования этого стиха. Поскольку первый танна придерживается мнения рабби Йоси, который говорит: разжигание было особо выделено из общей категории запрещенных работ, чтобы научить, что оно отличается от других работ, уча тому, что это обычный запрет, то есть оно карается только бичеванием и не влечет за собой карет или побиение камнями за умышленное нарушение, либо жертву за грех за неумышленное нарушение. Следовательно, он не обязан приносить жертву за грех за разжигание.

И рабби Элиэзер, сын рабби Цадока, придерживается мнения рабби Натана, который говорит: Разжигание огня было выделено особо в Торе чтобы разделить различные основные категории труда и установить ответственность за выполнение каждой из них. Согласно этому мнению, предписанные наказания за разжигание огня такие же, как и за остальные запрещенные виды труда.

Рава сказал ещё одно объяснение разногласия в барайте: Разница между ними касается случая, когда человек намеревался разжечь нижние угли, а затем потушить верхние угли, но вместо этого одновременно потушил верхние и разжёг нижние. Поскольку он совершил тушение сначала и не совершил его после разжигания, как намеревался, первый танна постановляет, что он обязан принести только одну жертву за грех. Напротив, рабби Элиэзер, сын рабби Цадока, считает, что нет освобождения в случае совершения запрещённых работ в иной последовательности, чем было задумано.

Рав Аши сказал другое объяснение: Барайта относится к случаю, когда он намеревался потушить пламя и не знал, что нижние угли разгорятся. Напротив, они загорелись сами собой, когда он отодвинул в сторону и потушил верхние угли. И первый танна придерживается мнения рабби Шимона, который говорит: Если человек совершает непреднамеренное действие, действие, из которого в Шаббат вытекает непреднамеренный запрещенный результат, поскольку он не намеревался выполнять запрещенную работу, он освобожден. А рабби Элиэзер, сын рабби Цадока, придерживается мнения рабби Йеуды, который говорит: Тот, кто совершает непреднамеренное действие, из которого непредумышленно возникает запрещенная работа, несет ответственность.

Мудрецы учили в барайте: Что касается того, кто ворошит угли в Шаббат с намерением передвинуть их, чтобы согреться ими, и они загорелись сами собой; сказано в одной барайте, что он несет ответственность, и сказано в другой барайте, что он освобожден. Гемара объясняет: Причина того, что сказано в первой барайте, то есть что он несет ответственность, состоит в том, что этот танна полагает, что тот, кто совершает работу в Шаббат, которая не нужна сама по себе, то есть выполняет работу ради цели, отличной от прямого результата действия, несет за это ответственность. А причина того, что сказано во второй барайте, то есть что он освобожден, состоит в том, что он полагает, что тот, кто совершает работу, которая не нужна сама по себе, освобожден от ответственности за это.

МИШНА: Если кто-то съел объемом с оливку крови, брызнувшей во время забоя домашнего животного, дикого животного или птицы, независимо от того, относится ли вид к кошерным или некошерным; или если кто-то съел кровь, вытекшую после закалывания животного или его умерщвления способом, отличным от ритуального забоя, или кровь, брызнувшую после разрыва трахеи или пищевода животного, или кровь, брызнувшую при кровопускании, при котором уходит душа, он подлежит карету за умышленное употребление ее или принесению жертвы за грех за неумышленное употребление.

Но в отношении крови селезёнки, крови сердца, крови яиц, крови саранчи, или крови истечения [tamtzit], то есть крови, сочащейся из шеи животного после того, как первоначальный поток при его забое прекращается, не несут ответственности за её употребление. Рабби Йехуда считает человека ответственным в случае крови истечения.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «И никакой крови не ешьте» (Левит 7:26). Я вывел бы отсюда, что даже в отношении крови двуногих, то есть людей, а также крови яиц, крови саранчи и крови рыб — все они включены в запрет на употребление крови. Поэтому в стихе сказано: «Птицы или животного» (Левит 7:26).

Барайта объясняет вывод из стиха: Подобно тому как птицы и животные отличаются тем, что у них есть возможность как лёгкой формы ритуальной нечистоты, если они становятся нечистыми после того, как их зарезали, и в таком случае считаются нечистой пищей, так и тяжёлой формы нечистоты, если они умирают без действительного ритуального убоя, и у них есть возможность быть запрещёнными или разрешёнными, и они являются видом мяса, так и всё, что имеет возможность как лёгкой формы нечистоты, так и тяжёлой формы ритуальной нечистоты, и имеет возможность быть запрещённым или разрешённым, и является видом мяса, включено в этот запрет.

Поэтому я исключу кровь двуногих, поскольку они обладают способностью к тяжёлой форме ритуальной нечистоты, то есть нечистоте трупа, но не обладают способностью к лёгкой форме ритуальной нечистоты, поскольку галахот о нечистоте пищи не применяются к человеческому телу.