Если кто-то зарезал животное и дочь его дочери, а затем зарезал дочь исходного животного, он получает сорок ударов плетью за нарушение запрета резать животное и его потомство в один день (см. Левит 22:28). Сумакхос говорит от имени рабби Меира: Он получает восемьдесят ударов плетью за зарезание третьего животного, поскольку его мать и его дочь уже были зарезаны в тот день. Это указывает на то, что Сумакхос также считает: когда человек совершает одно действие и тем самым совершает два нарушения, выведенные из одного стиха, он подлежит наказанию за оба нарушения.

Рава сказал: Возможно, это не так, поскольку рабби Йоханан бен Нури не согласился бы с постановлением Сумакхоса. Возможно, что рабби Йоханан бен Нури говорит, что человек обязан принести несколько жертв за грех только здесь, в случае того, кто вступил в связь со своей тёщей, только из-за различных наименований запретов, так как она называется его тёщей, и называется матерью его тёщи, и называется матерью его тестя, и Torah запрещает каждую из этих связей отдельно.

Но в отношении случая забоя матери и её потомства в один день, где все варианты называются: мать и её потомство, поскольку нет различных наименований, данных в Торе для забоя животного-матери, а затем её потомства, или для забоя потомства, а затем его матери, рабби Йоханан бен Нури может считать, что человек не подлежит получению нескольких серий ударов плетью.

Напротив, Рав Нахман бар Ицхак сказал: Возможно, Сумакхос считает, что человек подлежит двум сериям ударов плетью только в отношении случая, когда забивают мать и её потомство в один и тот же день, поскольку имеются различные тела. Хотя он нарушил один и тот же запрет дважды, он сделал это, зарезав трёх разных животных.

Но здесь, в отношении тёщи, где нет нескольких различных тел, поскольку мужчина вступил в половую связь только с одной женщиной, можно сказать, что Сумакхос придерживается высказывания, которое рабби Аббаху говорит от имени рабби Йоханана, как рабби Аббаху говорит, что рабби Йоханан говорит: Стих, который вводит запреты на половую связь с тёщей, матерью тёщи и матерью тестя, завершается фразой: «Они близкие родственницы; это разврат» (Левит 18:17). Это учит, что, хотя это разные степени родства, стих сделал их всех одним единым запретом разврата, за который приносится только одна жертва за грех.

MISHNA:Рабби Акива сказал: Я спросил Раббана Гамлиэля и Рабби Йеѓошуа на мясном рынке [itlis] в Эммаусе, куда они пошли купить животное для свадебного пира сына Раббана Гамлиэля: В случае, если человек по неведению вступает в связь со своей сестрой, и сестрой своего отца, и сестрой своей матери, в течение одного периода неосознания, какова галаха? Обязан ли он принести одну жертву за грех за все три запрета, или он обязан принести отдельную жертву за грех за каждое и каждое из нарушений?

Они сказали раби Акиве: Мы не слышали постановления от наших учителей об этом случае, но мы слышали следующее постановление: Тот, кто вступает в половую связь с каждой из своих пяти жен, когда они находятся в состоянии менструации, в течение одного периода неведения, мы слышали, что он обязан принести отдельную жертву за грех за то, что вступил в половую связь с каждой и каждой из них. И мне представляется, что эти положения могут быть выведены с помощью умозаключения a fortiori: Если он обязан принести отдельные жертвы за грех за половую связь с пятью менструирующими женщинами, которые запрещены одним запретом, то тем более он должен быть обязан принести отдельные жертвы за грех за половую связь со своей сестрой, сестрой своего отца и сестрой своей матери, которые запрещены тремя отдельными запретами.

ГЕМАРА: Гемара поднимает трудность в отношении вопроса раби Акивы: Каковы обстоятельства, о которых спрашивал раби Акива? Если мы скажем, что обстоятельства именно таковы, как их излагает мишна, а именно что человек по неведению вступил в связь со своей сестрой, с сестрой своего отца и с сестрой своей матери, то для какой цели раби Акива поставил эту дилемму перед Раббаном Гамлиэлем и раби Йеѓошуа? Разве это не различные наименования запретов и разве это также не различные тела? Поскольку мужчина вступил в связь с тремя женщинами, запрещенными тремя различными запретами, очевидно, что он обязан принести три отдельные жертвы за грех.

Скорее, именно этому мишна учит: Рабби Акива спросил: в случае, когда человек непреднамеренно вступает в половую связь с своей сестрой, которая также является сестрой его отца и которая является также сестрой его матери, обязан ли он принести только одну жертву за грех за нарушение всех этих запретов, или он обязан принести отдельную жертву за грех за каждый и каждый? Какова галаха? Говорим ли мы, что это различные наименования запретов, и поскольку он нарушил разные запреты, он обязан принести отдельные жертвы за грех? Или, возможно, мы говорим: Это не случай различных тел; поскольку он вступил в половую связь только с одной женщиной, он обязан принести только одну жертву за грех.

И в ответ они сказали ему: Мы не слышали постановления от наших учителей об этом случае, но мы слышали следующее постановление: Что касается того, кто вступает в половую связь с каждой из своих пяти жен, пока они находятся в состоянии менструации, одновременно, то есть в течение одного периода неведения, что составляет пять случаев нарушения одной категории запрета, мы слышали что он обязан принести отдельную жертву за грех за вступление в половую связь с каждой и каждой из них, из-за запрета вступать в половую связь с женщиной в состоянии менструации.

И нам представляется, что эти положения могут быть выведены из умозаключения a fortiori: Если тот, кто вступает в связь со своими пятью женами, пока они находятся в состоянии менструации, одновременно, что является лишь одним названием запрета, тем не менее обязан принести жертву за грех за каждую и каждую из них, то в случае того, кто вступает в связь со своей сестрой, которая является также сестрой его отца и сестрой его матери, что составляет три отдельных названия запрета, разве не логично, что он должен быть обязан за каждую и каждую из них?

Гемара выдвигает возражение: эту линию рассуждения можно опровергнуть, следующим образом: Что примечательного в случае пяти менструирующих женщин, что делает человека обязанным принести отдельную жертву за грех за связь с каждой из них? Это примечательно тем, что они представляют собой разные тела, чего нельзя сказать о его сестре, которая также является сестрой его отца и сестрой его матери, поскольку она один человек.

Скорее, причина, по которой человек обязан принести три отдельные жертвы за грех за связь со своей сестрой, которая также является сестрой его матери и сестрой его отца, состоит в том, что в стихе сказано: «Если кто возьмет свою сестру… то будут они истреблены [venikhretu] пред глазами сынов народа своего; он открыл наготу своей сестры» (Левит 20:17). Заключительная часть этого стиха служит для того, чтобы сделать его ответственным за три отдельных наказания karet за умышленную связь, или за обязанность принести три отдельные жертвы за грех за неумышленную связь, со своей сестрой, которая является также сестрой его отца и сестрой его матери.

Гемара объясняет, как может быть случай, когда сестра человека также является сестрой его отца и сестрой его матери: Рав Адда бар Аава говорит: Ты находишь это в случае нечестивого человека, сына нечестивого человека. Этот случай применим, если человек вступил в связь со своей матерью и стал отцом двух дочерей, а затем вступил в связь с одной из этих дочерей и стал отцом сына, и его сын вступил в связь с сестрой своей матери, которая также является его собственной сестрой, поскольку у них общий отец, и которая является также сестрой его отца. Этот человек — нечестивый человек, сын нечестивого человека, поскольку и он, и его отец состояли в кровосмесительных связях.

§ Мудрецы учили в барайте: Если человек по неведению вступает в половую связь с женщиной, которая запрещена ему под угрозой карета, отсечения от Грядущего мира [karet], а затем снова вступает с ней в половую связь, а затем ещё раз вступает с ней в половую связь, и всё это в течение одного периода неосознания, он обязан принести отдельную жертву за грех за каждый и всякий из этих актов связи с ней. Это мнение рабби Элиэзера. Но мудрецы говорят: Он обязан принести только одну жертву за грех.

И мудрецы соглашаются с рабби Элиэзером в отношении того, кто вступает в половую связь со своими пятью женами, пока они находятся в состоянии нидды, когда запрет был нарушен по неведению как мужчиной, так и женщиной, в одно и то же время, то есть в течение одного периода неосведомленности, что он несет ответственность за каждую и каждую из них, поскольку он сделал так, что каждая из них стала обязана принести жертву за грех.

Рава сказал Раву Наḥману: Неужели мы действительно говорим, что, поскольку он сделал так, что каждый из них стал обязан принести жертву за грех, он сам обязан принести пять отдельных жертв за грех? Но разве не учат в барайте: Если человек по неведению вступает в связь пять раз с женщиной, которая ему запрещена, и он делает это в течение одного периода неосознания, не понимая в течение этого времени, что это действие запрещено, а она делает это в течение пяти периодов неосознания, поскольку она снова и снова осознавала запрет, а затем забывала о нем перед следующим нарушением, он обязан принести только одну жертву за грех, а она обязана принести отдельную жертву за грех за каждое и всякое из пяти нарушений? В этом случае, хотя он стал причиной того, что она принесла несколько жертв за грех, он сам приносит только одну жертву за грех.

Скорее, следует сказать, что именно поэтому он приносит пять жертв за грех за вступление в связь со своими пятью женами, когда каждая из них была в состоянии менструации, в течение одного периода неосведомлённости: потому что это различные тела.

Гемара обсуждает мнение рабби Элиэзера, согласно которому тот, кто неоднократно вступает в половую связь с женщиной, запрещённой ему, обязан принести отдельную жертву за грех за каждый акт, даже если всё это произошло в течение одного периода неосознания. Перед мудрецами была поставлена дилемма: если человек сжал объём зерна размером с сушёный инжир в Шаббат, что является мерой, за которую он обязан принести жертву за грех, а затем сжал ещё один такой объём в течение одного периода неосознания, что бы сказал рабби Элиэзер?

Гемара разъясняет стороны дилеммы: заключается ли причина постановления рабби Элиэзера там, в отношении запрещённых связей, в том, что согрешивший совершил два отдельных запрещённых действия, и поэтому рабби Элиэзер говорит, что он обязан принести отдельную жертву за грех за каждое и каждое из этих действий? Если так, то и здесь, где он совершил два отдельных действия жатвы, он обязан принести отдельную жертву за грех за каждое действие.

Или, возможно, причина постановления рабби Элиэзера там, в случае запрещённых связей, заключается в том, что невозможно для согрешившего объединить акты соития друг с другом, и поэтому рабби Элиэзер говорит, что он обязан принести отдельную жертву за грех за каждый и каждый из актов соития. Но если человек сжал объём с инжир зерна, а затем сжал ещё один объём с инжир, в одном забывании, поскольку он может объединить эти два объёма с инжир зерна вместе и сжать их одновременно, он был бы обязан принести только одну жертву за грех. Каково правильное объяснение постановления рабби Элиэзера?

Рабба сказал: Причина постановления рабби Элиэзера там, в случае запрещённых связей, заключается в том, что согрешивший совершил два отдельных запрещённых действия; и здесь тоже он совершил два отдельных действия жатвы и обязан принести две жертвы за грех. А рав Йосеф сказал: Причина постановления рабби Элиэзера там, в случае запрещённых связей, заключается в том, что он не может объединить два нарушения в одно действие; но если он может объединить их, например, сжав два объёма зерна размером с сушёный инжир, он обязан принести только одну жертву за грех.

Абайе возразил мнению Раббы на основании барайты: Каждый вид работы, запрещенной в Шаббат, включает действия, являющиеся основными категориями этой работы, и действия, являющиеся подкатегориями этой работы; и те и другие запрещены законом Торы. Рабби Элиэзер считает человека обязанным принести отдельные жертвы за грех за совершение подкатегорий запрещенной работы в Шаббат в ситуации, когда он также совершил соответствующие основные категории запрещенной работы в течение одного и того же периода неосознания. Например, если человек сеял зерно в Шаббат, а затем полил поле, что является подкатегорией запрещенной работы сеяния, он обязан принести две жертвы за грех.

Из этого утверждения можно сделать вывод, что: Но если человек совершил основную категорию работы а затем совершил ту же основную категорию в то же время, то есть в течение того же периода неосознания, он освобожден от принесения второй жертвы за грех. Но если вы скажете, что причина постановления рабби Элиэзера в случае того, кто неоднократно вступает в половую связь с женщиной, запрещенной ему, заключается в том, что согрешивший совершил два отдельных запрещенных действия, тогда почему человек освобожден от принесения второй жертвы за грех за повторное совершение основной категории запрещенной работы в Шаббат, если и он тоже совершил отдельные запрещенные действия?

Мар, сын Мудрецов, сказал: Рав Наḥуми бар Зехарья и я истолковали барайту следующим образом: О чем здесь идет речь, в случае, когда человек обязан принести две жертвы за грех за выполнение основной категории запрещенного труда и ее подкатегории?

Это случай, когда вьющаяся виноградная лоза была пущена по фиговому дереву, и он срезал их обе, и лозу, и инжир, одновременно, в течение одного момента неосознанности. Отрывание инжира — одна из основных категорий запрещённой работы жатвы, тогда как подрезание лозы, чтобы использовать её как топливо для огня, является производной категорией жатвы. По этой причине рабби Элиэзер считает его обязанным принести две жертвы за грех, поскольку это случай различающихся названий запретов, так как он нарушил и основную категорию работы, и производную категорию, и также это случай различающихся физических объектов, поскольку он сорвал инжир и часть виноградной лозы.

В соответствующей ситуации, когда человек сжал количество зерна размером с сушёный инжир в Шаббат а затем сжал ещё такое же количество в течение одного периода неосознания, как можно найти обстоятельства, при которых он освобождён от принесения второй жертвы за грех? Это можно найти в ситуации, когда он сжал два количества размером с сушёный инжир одновременно, и в таком случае он совершил лишь одно запрещённое действие. Но если человек сжал количество размером с сушёный инжир зерна а затем сжал ещё одно такое количество, он обязан принести две жертвы за грех, поскольку совершил два отдельных действия.

МИШНА:И кроме того, рабби Акива спросил Раббана Гамлиэля и рабби Йеѓошуа на мясном рынке Эммауса: Каков статус свисающей конечности животного? Передает ли она ритуальную нечистоту, как отсеченная конечность? Они сказали рабби Акиве: Мы не слышали постановления от наших учителей по этому конкретному случаю, но мы слышали относительно свисающей конечности человека, что она ритуально чиста. И таким образом были бы