То, что Тора установила её статус так, что тот, кто вступает с ней в половую связь умышленно, подобен тому, кто делает это неумышленно, поскольку оба обязаны принести повинную жертву, тогда как тот, кто вступает в половую связь с теми, с кем отношения запрещены, обязан принести жертву за грех только если делает это неумышленно.

Кто такая упомянутая обрученная служанка? Это любая женщина, которая наполовину служанка, наполовину свободная, то есть служанка, принадлежавшая двум хозяевам, один из которых освободил её, как сказано: «И она была выкуплена и не выкуплена» (Левит 19:20), что означает, что она была выкуплена частично, но не полностью. Это мнение рабби Йехуды. Рабби Ишмаэль говорит: Обрученная служанка — это полноценная служанка, чей статус определён, поскольку язык стиха не означает выкуплена и не выкуплена; это просто способ сказать, что она не была выкуплена. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Все те, с кем отношения запрещены, перечислены в Торе, и у нас нет иного исключения, кроме той, что наполовину служанка, наполовину свободная.

ГЕМАРА: Мишна учит, что в случае обручённой рабыни Тора не приравняла мужчину к женщине. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что её подвергают бичеванию, а его не подвергают бичеванию? Как учили мудрецы в барайте: В стихе сказано: «Если мужчина ляжет плотски с женщиной, и она — рабыня, предназначенная для мужчины… да будет расследование [bikkoret tihye]” (Левит 19:20). Это учит, что её подвергают бичеванию. И поскольку можно было бы подумать, что обоих подвергают бичеванию, стих говорит: “Да будет [tihye]” в женском роде, чтобы научить, что её подвергают бичеванию, а его не подвергают бичеванию.

И откуда выводится, что это слово «проверка» [bikkoret] является обозначением бичевания? Рабби Ицхак сказал: Это указывает на то, что она будет подвергнута чтению [bikra’ei] стихов, как учат в барайте: Порядок назначения ударов таков: перед каждым ударом старший или наиболее выдающийся из трёх судей читает соответствующие стихи в Торе; второй по старшинству считает удары; а третий говорит служителю: Ударь его. Рав Аши говорит, что это указывает на то, что она будет подлежать оценке [bikkur], как мы учили в мишне (Makkot 22a): Оценивают число ударов, которое приговорённый к бичеванию способен выдержать, но только такое число ударов, которое можно разделить на три. Это учит, что оценка является существенной частью процедуры бичевания.

Мудрецы учили в барайте: В то время, когда, то есть в любом случае, когда, женщину подвергают бичеванию, мужчина приносит жертву. В случае, когда женщину не подвергают бичеванию, мужчина не приносит жертву. Гемара спрашивает: Откуда мы это выводим? Рава сказал, что это как написано: «Если мужчина ляжет плотски с женщиной, и она рабыня, предназначенная мужчине, и не вполне выкуплена, и свобода не дана ей; должно быть расследование…Он принесет свою жертву повинности Господу» (Ваикра 19:20–21).

Гемара объясняет: Поскольку до этого места стих говорит о мужчине, следовало бы сначала написать: «Он принесет свою повинную жертву Господу», а в конце написать: «Будет проверка». Почему Милосердный сначала написал: «Будет проверка», а в конце написал: «Он принесет свою повинную жертву Господу»? Гемара объясняет, что это и означает стих: Если будет проверка, то есть если женщина будет подвергнута бичеванию, тогда «он принесет свою повинную жертву Господу». Но если проверки не будет, тогда он не принесет свою повинную жертву.

Гемара возражает: можно сказать, что стих действительно исключает его из наказания бичеванием из-за употребления выражения «и будет», тем самым ограничивая его обязанность принесением повинной жертвы; но даже в таком случае она должна быть подвергнута бичеванию и также принести жертву. Гемара объясняет: «Он принесет свою повинную жертву Господу» написано в стихе, вместо просто: Он принесет повинную жертву. Это учит, что только он, а не она, приносит повинную жертву.

Рабби Ицхак говорит: На самом деле, он несет ответственность только в случае, когда вступает в половую связь с не-девственной рабыней, как сказано: «И она рабыня, предназначенная [neḥerefet] для мужчины». И откуда можно сделать вывод, что это слово «предназначенная [neḥerefet]» является выражением изменения, то есть что она уже изменила свой статус с девственницы на не-девственницу? Рабби Ицхак объясняет: Как написано: «И рассыпала сверху дробленое зерно [harifot]» (II Самуила 17:19). Поскольку дробленое зерно — это зерна, которые были раздавлены или иным образом изменены по сравнению с их первоначальной формой, языковая связь между harifot и neḥerefet указывает, что оба термина относятся к некоторой форме изменения. А если хочешь, скажи, что это выводится из стиха: «Если даже будешь толочь глупца в ступе пестом среди дробленого зерна [harifot]» (Притчи 27:22).

В другом стихе сказано: «И среди сыновей священников нашлись такие, которые взяли себе чужеземных женщин, а именно: из сыновей Иешуа, сына Йоцадака, и братьев его — Маасея, и Элиэзер, и Ярив, и Гедалья. И они дали руку свою, что разведутся со своими женами; и, будучи виновными, — овна из стада за свою вину” (Эзра 10:18–19). Рав Хисда сказал: Это учит, что все они вступали в связь с обрученными служанками, поскольку жертва повинности приносится за вступление в связь только с обрученной служанкой.

§ Мишна учит: Кто такая обрученная служанка? Согласно рабби Йеуде, это любая женщина, которая наполовину служанка и наполовину свободная, тогда как рабби Ишмаэль считает, что речь идет о полноценной служанке. В связи с этим спором мудрецы учили в барайте, разбирающей стих: «И она была выкуплена» (Левит 19:20): Можно было бы подумать, что это означает, что она была полностью выкуплена. Поэтому стих гласит: «И она была выкуплена и не выкуплена», чтобы научить, что она не была выкуплена полностью. Если так, можно было бы подумать, что она не была выкуплена вовсе. Поэтому стих гласит: «И она была выкуплена», чтобы научить, что речь идет о служанке, которая была выкуплена частично.

Барайта спрашивает: Как это? Барайта отвечает: стих говорит о служанке, которая была одновременно выкуплена и не выкуплена, поскольку половина её — служанка, принадлежащая одному хозяину, который не выкупил её, а половина её — свободная женщина, поскольку партнёр, который прежде владел другой её половиной, освободил её, и она обручена с еврейским рабом. Это мнение рабби Акивы. Рабби Ишмаэль говорит, что стих говорит о ханаанской служанке, которая вовсе не была выкуплена и которая обручена с еврейским рабом. Если так, то почему должен стих говорить: «И она была выкуплена и не выкуплена»? Повторение не имеет галахического значения; оно приведено потому, что Тorah говорила языком людей, и это выражение просто означает: И она вовсе не была выкуплена.

Рабби Элазар бен Азарья говорит: Все те, с кем запрещены отношения, перечислены для нас прямо в Торе. Единственный случай, который исключён для нас из этого обобщения, — это женщина, наполовину рабыня и наполовину свободная, обручённая с еврейским рабом. А Aḥerim говорят, что, когда сказано: «Их не должны предавать смерти, потому что она не была освобождена», стих говорит о ханаанской рабыне, обручённой с ханаанским рабом.

Гемара возражает: Согласно рабби Ишмаэлю, допустим, что выражение «и она была выкуплена и не выкуплена» относится просто к ханаанской рабыне, как учится в барайте: Тора говорила языком людей. Но откуда мы выводим то, что преподается, то есть что она обручена именно с еврейским рабом? Гемара объясняет, что это как написано: «Их не должно предавать смерти, потому что она не была освобождена» (Левит 19:20). Из этого следует, что он, мужчина, с которым она обручена, свободен. Еврейский раб не является собственностью своего хозяина, а лишь обязан служить ему в течение определенного времени.

Гемара выдвигает возражение: Мнение рабби Элазара бен Азарьи совпадает с мнением рабби Акивы. Почему же оно приведено отдельно в барайте? Гемара объясняет: Потому что рабби Элазар говорит рабби Ишмаэлю: Что касается меня, то обычно я придерживаюсь вашего мнения, что Тора говорила языком людей. Но здесь иначе, поскольку также написано в стихе: «Потому что она не была освобождена». Если так, зачем мне нужно выражение «и она выкуплена и не выкуплена»? Сделай из этого вывод, что оно приходит для этой цели, чтобы научить, что стих говорит о женщине, которая является наполовину рабыней, наполовину свободной женщиной.

Гемара далее возражает: Согласно Ахерим, допустим, что выражение «и она была выкуплена и не выкуплена» относится к ханаанской рабыне, поскольку они тоже считают, что Тора говорила языком людей. Но откуда мы выводим, что она обручена с ханаанским рабом? Гемара объясняет, что в стихе сказано: «Потому что она не была освобождена», и если это не требуется для вопроса о её статусе рабыни, поскольку уже установлено, что она не свободна, примени это к вопросу о его статусе раба.

МИШНА: Эта мишна приводит дополнительное различие между статусом обручённой рабыни и статусом запрещённых родственниц. Во всех случаях половой связи с теми, с кем отношения запрещены, если один взрослый, а другой несовершеннолетний, несовершеннолетний освобождён; если один бодрствует, а другой спит, спящий освобождён; если один совершает этот акт неумышленно, а другой делает это умышленно, тот, кто сделал это неумышленно, обязан принести жертву за грех, а тот, кто сделал это умышленно, подлежит наказанию каретом. Напротив, в случае половой связи с обручённой рабыней мужчина обязан принести жертву повинности только если женщину подвергают бичеванию, и это имеет место только если она была взрослой, бодрствовала и согрешила умышленно.

ГЕМАРА: Мишна учит, что во всех случаях половой связи с теми, с кем отношения запрещены, несовершеннолетний освобожден. Гемара спрашивает: И означает ли это, что здесь, в случае обрученной рабыни, несовершеннолетний несет ответственность? Но несовершеннолетний освобожден от всех обязательств в Торе. Рав Йехуда сказал: Вот чему мишна учит: Во всех случаях половой связи с теми, с кем отношения запрещены, если один взрослый, а другой несовершеннолетний, несовершеннолетний освобожден, а взрослый несет ответственность. Но здесь, в случае обрученной рабыни, взрослый тоже освобожден. В чем причина? Их наказания связаны, поскольку они поставлены рядом друг с другом в стихе: «Да будет расследование... и он принесет свою жертву повинности Господу» (Левит 19:20–21).

Мишна учит: Во всех случаях половой связи с теми, с кем отношения запрещены, если один бодрствует, а другой спит, тот, кто спит, освобожден. Гемара спрашивает: И разве это означает, что здесь тот, кто спит, несет ответственность? Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Вот чему мишна учит: Во всех случаях половой связи с теми, с кем отношения запрещены, если один бодрствует, а другой спит, тот, кто спит, освобожден, а тот, кто бодрствует, несет ответственность. Но здесь даже тот, кто бодрствует, освобожден. В чем причина? Их наказания связаны, так как они сопоставлены друг с другом в стихе: «Да будет расследование... и он принесет свою жертву повинности Господу» (Левит 19:20–21).

Один танна преподавал барайту перед Равом Шешетом: Мудрецы приравняли того, кто завершает акт полового сношения, к тому, кто участвует в начальной стадии полового сношения; того, кто совершает этот акт умышленно, к тому, кто делает это неумышленно; того, кто вступает в половую связь обычным образом, к тому, кто вступает в половую связь необычным образом, то есть анальным сношением; и того, кто бодрствует, к тому, кто спит.

Рав Шешет сказал ему: Что ты говоришь? Если ты преподаешь это в отношении обрученной рабыни, почему ты говоришь, что приравняли того, кто завершает действие, к тому, кто участвует в начальной стадии полового акта? Это не так, поскольку тот, кто завершает действие с обрученной рабыней, несет ответственность, а тот, кто участвует в начальной стадии полового акта, не несет ответственности. И кроме того, они не приравняли того, кто совершает действие умышленно, к тому, кто делает это неумышленно: Если она намеревалась, она подлежит бичеванию; если она не намеревалась, она не подлежит ответственности.

И они также не приравняли вступление в половую связь обычным образом к тому, чтобы делать это необычным образом: Тот, кто вступает в половую связь обычным образом с обручённой рабыней, подлежит ответственности, а тот, кто делает это необычным образом, не подлежит ответственности. В чём причина? Написано: «Лежание семени [shikhvat zera]», и буквальный смысл этого выражения относится к половому акту, который может привести к деторождению, поскольку zera означает семя. И, наконец, каким образом можно сказать, что они приравняли бодрствующего к спящему? Спящий всегда освобождён, поскольку обстоятельства находятся вне его контроля. Следовательно, кажется, что baraita не может относиться к половой связи с обручённой рабыней.

И если ты преподаёшь эту барайту в отношении полового акта со всеми теми прочими, с кем отношения запрещены, как же получилось, что они приравняли того, кто завершает действие, к тому, кто участвует в начальной стадии полового акта?