может ли женщина, родившая, считать разрозненные дни? Нет, поскольку мудрецы говорят, что она отсчитывает дни от рождения второго плода. Скорее, разве это не мнение рабби Йеѓуды? И поэтому заключи из этого, что рабби Йеѓуда придерживается мнения, что второе потомство считается как будто существующим только там, где возникает строгость, но там, где возникает послабление, он не придерживается мнения, что второе потомство считается существовавшим.

И далее, Рав Аши сказал: Приди и услышь доказательство из барайты, в которой обсуждается стих: «Шестьдесят дней и шесть дней» (Левит 12:5). Можно было бы подумать, что она отсчитывает эти шесть дней независимо от того, идут ли они подряд или разрозненно, так что, если, например, у неё случился выкидыш на шестьдесят третий день, она завершит оставшиеся три дня чистоты для первого плода после завершения периода очищения для второго. Поэтому стих говорит: «Шестьдесят», чтобы научить, что так же, как все шестьдесят дней идут подряд, так и шесть дней тоже все идут подряд. Чьё это мнение? Если мы скажем, что это мнение мудрецов, это не может быть верно, ибо разве мудрецы считают, что женщина, родившая, может отсчитывать разрозненные дни? Разве не говорили мудрецы, что она считает для второго плода?

Напротив, разве это не мнение рабби Йеуды? И, следовательно, можно ли заключить из этого, что рабби Йеуда придерживается мнения, что второй плод считается существующим только там, где из этого вытекает строгость; но там, где из этого вытекает послабление, он не придерживается мнения, что второй плод считается существовавшим? Гемара постановляет: действительно, заключи из этого, что это так.

МИШНА:Вот пять ситуаций, упомянутых в мишне (9а), в которых человек приносит жертву по скользящей шкале: за слышание голоса клятвы, то есть когда человек ложно поклялся, что у него нет никаких свидетельских показаний по данному вопросу; и за произнесение устами, то есть случай, когда человек ложно поклялся по другому делу; и за осквернение Храма, войдя в него в состоянии ритуальной нечистоты, или осквернение его жертвенной пищи, вкушая её в состоянии ритуальной нечистоты; и женщина после родов; и прокажённый в конце процесса своего очищения.

ГЕМАРА:Мудрецы учили барайту относительно природы жертвы со скользящей шкалой, которая меняется в зависимости от финансового положения её владельца: Есть случай, когда человек приносит жертву в одном из двух возможных состояний: либо птичью жертву, если человек находится в состоянии бедности, или животную жертву, если он находится в состоянии богатства; и есть случай, когда человек приносит жертву в одном из трёх возможных состояний: богатства, бедности, или крайней бедности.

Гемара разъясняет: Женщина после родов приносит жертву по скользящей шкале либо в бедности, то есть двух горлиц или двух молодых голубей, одного как всесожжение и одного как жертву за грех, либо в богатстве, то есть ягненка как всесожжение и горлицу или молодого голубя как жертву за грех (см. Левит 12:1–8). Прокаженный приносит жертву либо в бедности в виде ягненка для повинной жертвы и двух горлиц или двух молодых голубей, одного как жертву за грех и одного как всесожжение, либо в богатстве в виде ягненка для повинной жертвы, ягненка как всесожжение и овцу как жертву за грех (см. Левит 14:10–22). За слышание голоса, то есть ложную клятву о том, что человек не может дать свидетельство, или произнесение уст, или осквернение Храма или его жертвенной пищи, человек приносит жертву либо в богатстве, то есть овцу или козу как жертву за грех, либо в бедности, то есть двух горлиц или двух молодых голубей, одного как жертву за грех и одного как всесожжение, или в крайней бедности, то есть хлебное приношение.

Учит инаябарайта: Когда приношения приносятся в бедности, а не в богатстве, есть случай, когда человек приносит одно приношение вместо другого; есть случай, когда человек приносит два приношения вместо двух других приношений; есть случай, когда человек приносит два приношения вместо одного приношения; и есть случай, когда человек приносит одно приношение вместо двух приношений. Отсюда можно заключить, что приношение в одну десятую эфы может стоить всего лишь одну пруту.

Женщина после родов приносит одно приношение вместо одного приношения: одну молодую птицу, как жертву за грех, которую она приносила бы даже в богатстве, и другую птицу как всесожжение вместо ягненка. Прокаженный приносит двух молодых птиц вместо двух ягнят. За слышание голоса, произнесение устами и осквернение Храма или его жертвенной пищи приносят двух молодых птиц вместо одной овцы, а в случае крайней бедности приносят одно хлебное приношение в размере одной десятой эфы вместо двух молодых птиц.

Барайта учит: Отсюда можно заключить, что приношение в одну десятую эфы может стоить всего лишь одну пруту. Гемара спрашивает: Откуда мы учим эту галаху? Гемара отвечает, что это как учили мудрецы в барайте: В случае того, кто говорит: На мне лежит обязанность принести приношение стоимостью в одну селу к жертвеннику, он приносит ягненка, поскольку нет ничего, что приносится на жертвеннике и стоит одну селу, кроме ягненка.

Откуда выводится эта галаха? Она выводится из того что Милосердный говорит в Торе, что овен, приносимый на втором году жизни как повинная жертва, должен быть «по твоей оценке в серебре, в шекелях» (Левит 5:15), то есть он должен стоить два села. Поэтому можно понять по выводу, что ягненок, то есть молодой овен, в свой первый год стоит один села. И известно, что ягненка приносят, когда он находится в пределах первого года жизни, как написано: «Ягненок первого года» (Левит 12:6). И мы учили в мишне (8а): Цена гнезд, то есть пар птиц, приносимых бедным человеком вместо ягненка, составляла в тот день одну четверть серебряного динара. Четверть динара — это одна шестнадцатая села, цены ягненка.

И из того факта, что Милосердный проявляет милость к тому, кто приносит приношение в бедности, позволяя ему принести приношение, которое составляет одну шестнадцатую стоимости ягненка, приносимого в достатке, можно заключить, что Милосердный жалеет того, кто приносит приношение в крайней бедности, и, следовательно, позволяет ему принести приношение, которое составляет одну шестнадцатую стоимости приношения, приносимого в умеренной бедности. Соответственно, приношение, приносимое в крайней бедности, может быть равно одной двести пятьдесят шестой части стоимости села.

Гемара рассматривает вычисления, необходимые для того, чтобы определить, что стоимость приношения, приносимого в крайней бедности, равна одной пруте: Если так, то сколько стоит приношение, приносимое в бедности? Оно стоит одну четверть динара. И сколько прутот содержится в одной четверти динара? Сорок восемь прутот. Соответственно, сколько прутотсодержится в приношении, приносимом в крайней бедности, которое стоит одну шестнадцатую от приношения, приносимого в бедности? Три пруты.

Гемара возражает: Но в отношении того, чему барайта учит: Отсюда можно заключить, что приношение в одну десятую эфы может стоить всего одну перуту, почему барайта учит, что оно может стоить одну перуту, а не три перуты? Разве ты не сказал, что одна десятая эфы приносится при крайней бедности, и ты также сказал, что это приношение должно стоить одну шестнадцатую от приношения, приносимого в бедности, которое, как мы подсчитали, составляет три перуты?

Гемара отвечает: Танна выводит стоимость приношения, приносимого в бедности, из случая женщины после родов, которая приносит одну птицу вместо ягненка, поскольку птица стоит одну тридцать вторую от стоимости ягненка. Гемара спрашивает: Но до сих пор, сколько считалось, что стоит приношение, приносимое в крайней бедности? Одну шестнадцатую от стоимости приношения, приносимого в бедности. И откуда это выводится? Это выводится из стоимости ягненка и барана, как объяснялось ранее. Если так, до сих пор расчеты приводят к выводу, что приношение, приносимое в крайней бедности, стоит полторы перуты, поскольку одна тридцать вторая стоимости ягненка равна одной восьмой серебряного динара, а не одной четверти, а это означает, что приношение, приносимое в бедности, стоит двадцать четыре перуты, одна шестнадцатая от которых равна полутора перутам.

Скорее, Рава сказал другой ответ: Всё это выводится из приношения, которое приносит женщина после родов, и это то, что танна говорит: Это выводится из того факта, что Милосердный проявляет сострадание к тому, кто приносит приношение в бедности, поскольку он может принести приношение, которое составляет одну тридцать вторую стоимости приношения, приносимого в богатстве. Рава добавляет в скобках: И из какого случая выводится этот принцип? Из случая женщины после родов. Точно так же Милосердный проявляет сострадание к тому, кто приносит приношение в крайней бедности, поскольку он может принести приношение, которое составляет одну тридцать вторую стоимости приношения, приносимого при умеренной бедности.

Гемара возражает: Если так, то стоимость должна составлять одну перуту минус одну четверть, то есть три четверти перуты. Гемара объясняет: Действительно, это так, но неподобающе приносить перед Богом приношение стоимостью менее одной перуты.

МИШНА:Каковы различия между обручённой служанкой и всеми теми прочими, с кем половые отношения запрещены? Различие в том, что статус служанки не равен их статусу, ни в отношении наказания, ни в отношении жертвоприношения, ибо тот, кто по неведению вступает в связь с кем-либо из тех, с кем половые отношения запрещены, обязан принести жертву за грех, а напротив, тот, кто по неведению вступает в связь с обручённой служанкой, обязан принести жертву повинности. Тот, кто по неведению вступает в связь с кем-либо из тех, с кем половые отношения запрещены, приносит самку животного, а тот, кто по неведению вступает в связь с обручённой служанкой, приносит самца животного, поскольку жертва за грех — самка, а жертва повинности — самец.

Кроме того, в отношении вступления в половую связь с любой из тех, с кем отношения запрещены, мужчина и женщина равны в отношении ответственности получить удары плетью, если они были предупреждены, и в отношении обязанности принести жертву, если сделали это неумышленно. А в случае того, кто вступает в половую связь с рабыней, Тора не приравняла мужчину к женщине в отношении ударов плетью, поскольку только она подвергается бичеванию, как будет объяснено, и Тора не приравняла женщину к мужчине в отношении принесения жертвы, поскольку она не приносит жертву.

Что касается половой связи с любой из тех, с кем отношения запрещены, Тора придала галахический статус тому, кто вступает в начальную стадию полового акта [hame’areh] такой же, как у того, кто завершает акт, и человек обязан принести жертву за грех за каждый без исключения акт половой связи, который он совершает по неведению. Напротив, в случае связи с обручённой служанкой ответственность наступает только за завершение полового акта, и мужчина приносит одну жертву за несколько прегрешений.

Это строгость, которую Тора установила в отношении служанки по сравнению с другими людьми, с которыми запрещены отношения: